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古埃及社会是由死者、众神和活人组成的。在其历史的各个时期，古埃及人都会花费大量时间思考死亡并为来世做准备，巨大、令人敬畏并且无处不在的葬礼建筑见证了这种痴迷。 法老麦伦普塔赫葬祭庙遗迹 相对于安放尸体的葬礼建筑和指引死者的葬礼文本，灵魂本身更是古埃及人所关注的重要概念之一。追溯至“赫利奥坡里斯”神学，创世神“阿图姆”利用自己的魔法，从混乱中创造了世界和万物。当人类被创造出来时，魔法就变成了灵魂的形式。 自我创生之神“阿图姆” 魔法之神“赫卡”（伊斯纳神庙） 这是一种永恒的力量，它存在于每个人身上。因此人们相信人和万物的灵魂能长久存在。而灵魂的概念和它的组成部分从古王国到新王国时期各不相同。从大多数丧葬文献中可以了解到，一个完整的死者一般有9个组成部分甚至更多。 1、尸体、肉身（Khat ）：为了让灵魂有机会、有智慧来到地下世界接受众神的审判，有必要尽可能有效、完整地保存尸体，使墓室尽可能个性化，绘画和雕像则需展示死者生活中的场景及成就。 Khat这个词指“形象”，它通过对身体的保护即木乃伊化以及制作塑像或是绘制画像等方式来表达。人死亡后，心脏停止跳动，身体随之腐烂、瓦解。身体的解体指的是“赛特”将“奥西里斯”肢解成14块碎片的神话故事，而保存肉身就成为复活最基本的一步。 “奥西里斯”复活神话（丹德拉神庙） 因每一个死者都被视为“奥西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一个被分离的身体重组的过程，使死者们都变成“奥西里斯”的形象。这就解释了古埃及人制作木乃伊的原因。 “阿努比斯”负责制作木乃伊 身体是埃及人最有形的组成部分。在葬礼上，身体绝对是第一位的，尸体的保存状况与来世的生活质量息息相关。在木乃伊制作过程中，腐朽的肉体将转化为神圣的身体。 “阿努比斯”负责制作木乃伊 木乃伊与棺材（意大利那不勒斯国家考古博物馆） 在早王朝时期的丧葬习俗中，遗体保存就是最重要的内容。埃及人从原始沙地墓葬中自然形成的干尸上得到启发，开始发明新的防腐措施。第1王朝就有了用亚麻布包裹尸体的新技术，第2王朝时已在尸体上涂抹树脂，刻意的木乃伊化成为了葬礼仪式的一部分。 第1王朝杰德王墓中的木乃伊手臂 古王国第4王朝开始，内脏肝、肠、胃被取出单独存放于卡诺匹斯罐中；古王国后期才最终形成了完整的木乃伊制作技术。到了中王国时期，木乃伊制作越加完善、包裹更加彻底，脸上还放置有丧葬面具。 第4王朝胡夫母亲取出的内脏 第一中间期的丧葬面具（柏林埃及博物馆） 新王国时期，木乃伊制作技术大幅提高，精心制作的王室及上层贵族的木乃伊需要经过复杂的处理过程，历时70天左右；中产阶级则通过将体内脏器液化的方式来节省开支；最下层民众只能负担起最简单、粗糙的防腐措施。
切除内脏使用的青铜刀
第19王朝制作木乃伊的浮雕 第三中间期，木乃伊制作达到了艺术化的效果。尸体被填充得栩栩如生，皮肤会被上色，面部也会用化妆品进行修整。第21王朝之后，木乃伊制作质量逐渐下降，托勒密时期甚至连内脏也不取出，大脑也留在头部。但直到罗马统治时期，木乃伊制作仍是一种热门行业。
后埃及时期反映木乃伊制作的彩绘棺材（阿拉德·皮尔逊博物馆）
托勒密时期木乃伊、面具及卡诺匹斯罐（卢浮宫）
罗马统治时期的木乃伊（布鲁克林博物馆） 木乃伊制作完成之后，必须通过一系列仪式“唤醒”他们，其中最重要的是“开口仪式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身体的每一部分复活，以便灵魂、精神在来生自由移动，可以说话、吃喝。
纸草上绘制的开口仪式（大英博物馆）
开口仪式使用的工具（大都会博物馆） 2、灵体（Sah/Sahu
）：当遗体得到了适当的保存，正确地遵守了一切丧葬典礼和仪式，并且由“奥西里斯”和众神陪审团判定为有资格进入来世，那么肉体的精神代表——灵体才会形成。
被众神保护的灵体（大英博物馆） 它具有生命体的所有思想、智慧和精神能力。灵体与灵魂相连、永恒不朽，构成灵魂的居所，可以升入天堂与众神同住，其形态与木乃伊或活人无异。灵体能够与后世现存的许多实体互动，它有时被视为一种复仇的精神体，会从阴间归来，对伤害精神的人实施报复。
被众神保护的灵体（大英博物馆） 3、心脏（Ab/Ib
）：古埃及人认为，心脏是由怀孕时从孩子母亲的心脏中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意图的所在地，在宗教中更是通往来生的钥匙。对心脏的任何损害都会导致第二次死亡，一旦如此，灵魂的其他组成部分也会随之被摧毁。
木乃伊体内的心脏（正反面） 心脏是来世审判不可缺少的一部分，必须被小心地保存在木乃伊体内。因为它是人类善与恶的源泉、美德与邪恶的中心、人一生记忆的储藏地，所以在审判仪式上，心脏能够代表死者说话，向“奥西里斯”交代其生前的事迹。为了防止心脏在审判中诋毁死者自己，埃及人会在身体上安放心脏圣甲虫（Heart scarab）或护身符。
刻画崇拜“奥西里斯”的心脏圣甲虫（沃尔特艺术博物馆） 心脏圣甲虫上一般刻有《亡灵书》第30章的内容，目的即是让死者站在“奥西里斯”面前时，心脏不会反对他们。已知最早刻有此内容的圣甲虫来自于第13王朝的官员索贝克霍特普，最早使用它的法老为第17王朝索贝克姆沙夫二世。
索贝克姆沙夫二世的心脏圣甲虫（大英博物馆） 哦，我从母亲那里得到的心啊， 哦，我这颗在地上的心啊， 不要在万物的主面前攻击我， 不要因我所作的事诽谤我， 也不要在“奥西里斯”面前诋毁我。 ——《亡灵书》第30章节选 在“奥西里斯”审判中，最重要的环节是“心脏称量”（Weighing of the Heart）。在天平的两端分别放上死者的心脏和正义女神“玛阿特”的羽毛，如果死者的心与羽毛平衡，“透特”会记录下结果，“奥西里斯”将接纳他进入“芦苇之野”；如果心脏比羽毛还沉重，就会被“阿米特”女神吞噬，永远摧毁死者的灵魂。
《亡灵书》中的称心仪式（卢浮宫）
墓室中的称量心脏壁画
木乃伊覆盖物上的称心仪式（卢浮宫） 4、影子（Shuyet/khaibit
）：在阳光之下，一个人的影子是始终存在的。古埃及人认为阴影也在某种程度上代表着人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在参与各种丧葬仪式后能脱离身体，有能力去任何地方。因此，阴影既被视为其所有者的组成部分，又被视为独立的存在，人像和神像有时也被称为影子，甚至寺庙本身也被称为其神的影子。
罗马统治时期肖像下的影子（普希金博物馆） 大多数关于影子的描述都出现在有关来世的葬礼文本中。最早在第一中间期和中王国时期的“棺文”中，影子就与灵魂“巴”密切相关。来生的每一晚，影子和“巴”一样会回到木乃伊身上，甚至比“巴”更紧密地与身体相连。
“巴”、影子与太阳（卢浮宫） 然而影子很少被描绘出来，它通常的表现形式是一个人的黑色轮廓，有时也用眼睛来表示，站立或躺在神龛之下。关于它更深入、更确切的意义仍不十分清楚，除了是灵魂的组成部分，它还有保护的含义。 当你看到黄昏， 奥西里斯的监护人， 不要限制我的巴和我的影子， 为我的巴和影子打开一条路吧， 让我在检查灵魂的那天 看到圣坛里伟大的神。 ——《亡灵书》第92章节选 5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人对于它的解释鲜为人知、晦涩难懂，现代学者将其定义为生命力量的非物质化身，在死者通过所有考验以及最终审判之后产生并居住于天堂。在《亡灵书》中，它被解释为“力量”和“众神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，芦苇之野）。
芦苇之野（大都会物馆） 6、名字（Ren
）：作为一个人的组成部分，名字从出生开始就被精心挑选并赋予代表这个人的独有个性。古埃及人名一般都会表现他们对特定神的崇拜或反映他们生活的时代、地点。
希克索斯时期的私人名字（沃尔特艺术博物馆） 最简单的名字由名词或形容词组成，更常见的形式是一种陈述，例如哈特舍普苏特，意为最崇高的贵族女士（Foremost of Noble Ladies）。人们通常使用一些别的称谓来区分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；昵称和缩略语也很常见。
新王国时期大祭司梅里（被宠爱的）的名字（沃尔特艺术博物馆） 埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能拥有它的力量。如果你在陶器上写下一个危险动物或恶魔的名字并砸碎它，就是象征性地杀死了它。这些所谓的“诅咒文本”（Execration texts，最常见的是列出埃及国家或法老的敌人，然后将其摧毁，这种做法在埃及与亚洲邻国发生冲突时最为普遍）在埃及各地都有发现，特别是在墓地附近。
写有诅咒文本的陶器碎片（柏林埃及博物馆）
写有诅咒文本的人像（皇家艺术与历史博物馆） 在古埃及神话中，丰饶女神“瑞内努泰特”（Renenutet）会给所有刚出生的埃及人一个秘密的名字，而她则不会公开这个名字，以免他们遭受伤害并保护孩子不受诅咒。只要一个人的名字在语言、碑文或祈祷中永存，他的灵魂就可以不朽。
女神名称中包括“名字”这个词
“瑞内努泰特”女神像 在某些情况下，人的名字也可以改变。例如，一个人犯了重罪会被重新给予一个名字。在第20王朝记载谋杀法老拉美西斯三世的审判文件中出现了“拉憎恨他”、“底比斯的恶魔”、“狡猾的蛇”等名字。这些并不是犯人的真名，因为他们被指控犯了可怕的罪行，名字都被刻意毁坏了。法老的儿子也参与了这个阴谋，并被重新命名为“彭特威尔”（意为逃犯），暗示他离开埃及是为了躲避被捕。
宫廷阴谋审判文书（都灵埃及博物馆） 名字对于人如此重要，而法老的名字更是有5个之多，古埃及人势必会对名字加以着重保护。法老的“荷鲁斯名”就是将其名字置于王宫高墙之内，而之后出现的“拉之子本名”和“王位名”则被框入“王名圈”（Cartouche）中。
“荷鲁斯名”浮雕（埃德夫神庙） 7、卡（Ka
）：“卡”的形象是两只举起的手臂，所代表的一种召唤、奉献或崇拜的姿态。现代埃及学者认为“卡”是一个复杂的概念，我们没有与之对应的语言来准确解释它。但“卡”在古埃及人观念中是生命的本质（创造力与持久力），灵魂的重要组成成分之一。它划分了活人和死人的区别，当它离开身体时，死亡就发生了。
“卡”的形象
普通人的“卡”（下）和“巴” “卡”与人的身体（Khat）同时被创造出来。埃及神话中，造物主“克奴姆”在其陶轮上创造了孩子们的“卡”和身体，并将他们放入母亲的肚子中。在不同地区，也有人相信“海奎特”或“麦斯克赫内特”（Meskhenet）是每个人“卡”的创造者，在他们出生的那一刻就把它吸入体内，作为他们灵魂的一部分，使他们活着。
“克奴姆”在他的陶轮上造人 “卡”即是人的复制形象，法老的“卡”则有半神的属性，不仅是法老自身的两倍显现，还与“荷鲁斯”相连，把法老与在他之前的所有法老联系起来。因此埃及人将“卡”解释为“双倍的”（double）。
图坦卡蒙与他的“卡” “卡”在尸体死后继续活着（墓葬有时被称为“卡”的房子），但它需要饮料和食物才能维持生存，因此墓葬中的祭品都是献给“卡”的。“卡”一般居住于其雕像之中或周围，雕像放置在假门（False door）里，假门镌刻着咒语，以便为死者的“卡”提供一种自由进出的方式，并接受象征性的食物和饮料祭品。后来祭品本身被认为充满了“卡”的生命力，复数的“卡”用来表示“食物祭品”。
“卡”与食物祭品（大英博物馆）
“卡”居住于死者的雕像之中（古伯金汉博物馆）
古王国时期维西尔的“卡”与假门（萨卡拉） 中王国时期以来，假门流行程度降低，却发展出了另一种带有祭品托盘的“灵魂之家”（Soul house）陶模型器。托盘内用泥塑造供桌和各种食品，后面的建筑可能是坟墓也可能是供“卡”居住的场所。
“卡”的“灵魂之家”（大英博物馆） 8、巴（Ba
）：灵魂的重要组成部分之一，是使个体与众不同的一切力量的总和，类似于“人格”的概念。它可以被看作是一个人对周围世界的影响，是一个人的独特个性，甚至代表着他们的名声。“巴”可以是无形的，也可以是有形的，有形的状态通常被描绘成一只有人头的鸟（Ba-bird）。
“巴”鸟木雕（洛杉矶艺术博物馆） 它的原型是一种鞍嘴鹳，后来加上了一个人头，头上留着仪式用的假胡须，这表明它属于法老仪式领域和精神世界;鸟身变为“荷鲁斯”隼鹰的形态，鸟旁边的象形文字是一个盛着熏香正在向外散发香气的碗。
“巴”象形文字的另一种写法
“巴”鸟的原型 鞍嘴鹳 “巴”在人出生之前和活着时候附着在身体上，但直到死后才从尸体中激活并释放出来，开口仪式的一部分功能就是使“巴”可以自由进出身体、获得其应有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文献来源，它指出死者的“巴”与众神同在，并且不会远离死者的身体，每晚都会和“奥西里斯”团聚。
“巴”紧密依附于身体（第18王朝，柏林）
“巴”向众神祈祷、献祭 “棺文”咒语说，“巴”在人死后脱离身体，自行吃喝。《阴间书》则描述了“巴”每天早上离开坟墓去享受生活，夜幕降临前又回到棺材中。在《亡灵书》中能找到关于“巴”清晰的插图和更加明确的描述。
死者的“巴”飞出坟墓（大英博物馆）
“巴”夜晚回到木乃伊身边（大英博物馆）
托勒密时期《亡灵书》中关于“巴”的插图（米兰斯福尔扎城堡埃及博物馆） “巴”有无限力量，它可以让众神在雕像、物体、树木、动物和神圣的地方显现自己，众神在凡间的活动就是他们的“巴”在人间的行为。在赫利奥坡里斯,“本努”鸟（Bennu）被称为“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奥西里斯”的“巴”。有时，“奥西里斯”自己也被称为“拉”神的“巴”。
“拉”与“本努”鸟
“普塔”与“阿匹斯”（沃尔特艺术博物馆） “巴”用复数形式表示时（baw/bau），是宇宙的灵魂，是自然界不可缺少的部分。《亡灵书》第107-116章介绍了阴间不同地点的“巴”，它们一般3个一组被描绘成当地的神。除此以外，以公羊为形态的“巴”象征太阳神的灵魂，在葬礼文本中，它穿越地下世界与“奥西里斯”结合。由此“拉”获得重生的力量，而“奥西里斯”在“拉”中复活。
“拉”神的“巴”与“奥西里斯” 古王国时期，只有法老在死后可以通过他的“巴”进行各种变形(鸟、蛇、鱼、昆虫和其他哺乳动物)，以达到神的高度。金字塔也被称为其所有者的“巴”。“巴”是为法老升上天堂而设立的葬礼仪式的一部分。在仪式中，法老会化作“巴”飞上天空。法老可以拥有不止一个“巴”，还可以将它的力量传递给自己的儿子。
举起双手的“巴”意味着飞升（丹德拉神庙） 第一中间期后，法老权威被打破，所有人都被允许有一个“巴”。“巴”的任务是保护、引导死者，与死者一起飞向天空。它是永恒的，可以在任何时间任意移动，改变形状、进行旅行并返回身体，经常盘旋于木乃伊上方。
“巴”与木乃伊（荷兰国家古物博物馆） “巴”能够进出坟墓，与天上的其他灵魂交谈；能够沿着墓穴的竖井向下，携带着水和空气通向木乃伊室，提供给“卡”所需的营养。夜晚降临之时，与“拉”一起乘船穿越地下世界。
“巴”通过竖井向死者提供饮食（卢浮宫） 愿它看到我的尸体， 愿它安息在我的木乃伊上， 永远不会被摧毁或灭亡。 ——《阿尼的亡灵书》节选，大英博物馆 “巴”也可能是一种让人担心的力量，它们不仅代表一些特定的神祗，有时也代表了一群未定义的神。这类“巴”可以被派去惩罚那些冒犯众神的人。古埃及魔法师会用魔法召唤出可怕而奇怪的生物来对抗这类“巴”，以阻止他们向活人报仇。 9、阿克（Akh ）：当一个人死了，他的“卡”就离开了他的身体，开口仪式又使“巴”也离开了身体，为了让死者复活并永生，在心脏通过了最后的审判之后，死者的“巴”和“卡”需要成功结合在一起。
“阿克”的象形文字符号（拉美西斯三世葬祭庙） 二者结合产生的就是“阿克”，所有丧葬文本和礼仪的主要目的即是帮助死者成为“阿克”。它是来生世界中最重要的角色，是不朽的并且散发着光芒的智慧或意志（一种不会被任何黑暗和死亡所熄灭的意识之光），在灵体中居住，能升上天堂与神或不朽的星星同在。
开口仪式的目的之一是让死者成为“阿克”
提到被祝福的“阿克”的咒语（芝加哥大学东方研究所博物馆） “阿克”的原型是一只朱鹮（Ibis），生活在红海靠阿拉伯一侧的南部，冬天则迁徙到埃塞俄比亚。这两个地方都靠近香料的来源地，被称为圣地。这种鸟也与智慧之神“透特”相关，它在古埃及语中有“发光”、“有效”、“变形”等多种含义。
“阿克”的原型朱鹮
朱鹮是与“透特”有关的动物（巴西国家博物馆）
朱鹮形状的木乃伊装饰着“透特”（大都会博物馆） “阿克”不是实体，代表着死者转化后的精神状态。“金字塔文 ”第155条咒语记载国王被称为掌管尼罗河的“阿克”。《亡灵书》第130-136章就在讲述如何使一个人的“阿克”与“拉”神一样近乎完美。然而在不常见的《亡灵书》版本中（即拉美西斯时期至第三中间期的几份纸莎草记载的第194章），“阿克”居住在地下世界甚至是受神控制的恶魔，他们会对活人造成一定的伤害。
《亡灵书》第134章众神使“阿克”变得完美（大英博物馆） 综上所述，人的精神主要由5部分组成：Ib、Shuyet、Ren、Ba和Ka。其中与灵魂最为接近的概念是“卡”（精神灵魂，spirit-soul）、“巴”（人格灵魂，ego-soul）和“阿克”（自由灵魂，free-soul）。“卡”主要活动范围在坟墓中身体（khat）周围，身体通过木乃伊化和丧礼仪式释放出“巴”，木乃伊本身或美化的身体——灵体（sah）是“卡”、“巴”和“阿克”的归宿。
死者与其灵魂（萨卡拉）
“巴”与众神（图坦卡蒙第二层神龛） 死者的“巴”夜晚和“拉”神一起穿越“杜阿特”，心脏（Ib）接受“奥西里斯”的审判。审判通过后，“巴”与“卡”结合为“阿克”，与居住于来世的生命力量（sekhem）同在。“巴”和“卡”有紧密联系，“巴”被看作死后继续生存的部分，而“卡”被看作与生命本身有关。
在“拉-奥西里斯”面前的称心仪式 埃及人认为来世与现世的物质生活非常相似，但又有所不同。这种不同就是太阳神的夜间旅程。太阳进入“杜阿特”后与“奥西里斯”的木乃伊互相结合，在新的一天中复活。对于死者，他们的身体和坟墓是他们个人的“奥西里斯”和“杜阿特”。为了使这个过程起作用，需要对身体进行某种形式的保护，以允许“巴”在夜间返回，并在早晨恢复新生。
对死者身体的保护
死者复活的部分过程（大都会博物馆）
太阳神的新生 |
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