炎帝陵寝圣地庄里村

来源：高平电视台

“庄里”村原名“装殓”村，二者谐音，因炎帝中毒病逝后在此装殓安葬，故以此命名。该村位于高平市城北14公里处，地处山区。从高处看，庄里村地形就像一条欲腾空翱翔的巨龙。村南的五谷山，则是这条巨龙的龙头，始祖炎帝就安葬在此山。在明代之前这里被老百姓叫做“皇坟”。过去有种说法，“只知换马镇，不知庄里村”。在明代朱载堉的《羊头山新记》中，只提到有故关村、换马村，他说在羊头山东南八里有村名故关，村东南为换马镇，换马镇东南七百步有古塚，即是“炎帝陵”。可见在明代以前这里是一个很寂静的叫“皇坟”的陵区，周围住着几户守陵的住户，并不是村子，炎帝陵的下马碑也是立在换马村的村口路旁。大概到了明末或清初，这里人口逐渐增多，才形成了一个村落。

炎帝陵的后面是一条山岭，像一条巨龙的身体，老百姓称其为“神岭”。庄里村北面有一块地方叫跑马岭，像一条龙尾。传说炎帝逝世后，炎帝的坐骑非常悲哀，在此岭上狂奔，长嘶悲鸣，后来不知所终。炎帝陵的东北有一个地方，叫卧龙湾，传说是炎帝遗体停放处。东南方向有一地方，叫晒场，是炎帝打晒粮食的地方。村东是岭东村，北面、西北面是换马村、故关村、长畛村，西面是许家村，南面是口则村，都是炎帝曾经生活过的地方，六村如梅花瓣样分布于庄里村炎帝陵周围，拱卫着炎帝陵。

在《中国神话演义》一书中写道，舜帝在第二次北游时，曾经路过高平，看见一个高大的坟丘，询问士人，才知道是炎帝神农氏的坟茔，舜帝亦不胜感叹，立即焚香祭拜。

这里祭祀炎帝的活动，可追溯到黄帝时期。《路史》载，黄帝封参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。参卢是炎帝族的末代帝，潞就是古上党地区。炎帝在阪泉大战战败后，黄帝成为中原地区的统治者，黄帝把参卢封于潞地，以祭祀神农氏。这里所说的“先冢”即是指庄里村的炎帝陵。

庄里村炎帝陵建筑规模宏大，在《羊头山新记》中记载：“垣址东西广六十步，南北袤百步，松柘茂密，相传为炎帝陵，有石栏石柱存焉，盖金元物也。”并说，“此冢元成宗大德九年，亦尝遣祭，禁樵采。”可见，在元代成宗皇帝孛儿只斤·铁穆耳曾经派人来这时祭祀过，并禁止砍伐树木。

炎帝陵旁有一座庙，谓之五谷庙。

据《山西通志》卷五记载，元代时祭祀炎帝的活动，由羊头山迁迁徙于坟侧的五谷庙，即是指此。庙内现存一块明代《续修炎帝后妃象增制煖宫记》的碑文中写道：“炎帝神农氏陵庙，历代相传，载在祀典，其形势嵯峨，林木深阻久矣，吾邑封内之胜迹。”

五谷庙是上千年重要的祭祀炎帝的场所，祭祀活动传承不断，其意义和社会地位非同一般。

五谷庙坐北朝南，建筑规模宏大，分为上下两院，周边还有城墙。其创建年代已不可考究。但从庙院内一棵周长为6.2米的柏树根来看，少说也有上千年的历史了。庙院内有正殿五间，为炎帝神农殿，殿内塑炎帝、后妃和太子像，东耳殿两间为三太子殿，西耳殿两间为三嵕神后羿殿。院内有东西厢房十几间，在东厢房的碑亭内，一块“炎帝陵”碑镶嵌在后墙上保存至今。碑高95厘米，宽66厘米，座高30厘米，宽90厘米，通高125厘米。碑的正中刻“炎帝陵”三个楷书大字，右侧刻有“万历三十九年（1611）孟夏吉旦”，碑的左下方刻有“生员申道统立”字样，距今已有四百多年历史了，这是目前全国唯一的一块最早记载“炎帝陵”的碑刻。

这块碑能完整地保存至今也是很不容易的。“文化大革命”破“四旧”的时候，张文秀的姑父张根昌、姑姑张龙凤就住在这个碑亭里看庙。村上有一些人扛着锄头、斧头来砸这块碑，张老汉夫妇以命相护，后想了一个办法，在碑前贴了毛主席画像，才没人敢再打这块碑的主意。

在“炎帝陵”碑的下面，有一个通道直通墓穴，陵墓内有盏万年灯，常年不熄。在四月初八祭祀时，前来参加祭祀的政府官员还要为万年灯添油。

四月初八是炎帝的生日，又是播种五谷的时节。所以选在这一天进行祭祀，一为庆寿，二为祈福，请求炎帝老爷保佑风调雨顺，五谷丰登。当地至今还流传着一首歌谣：“四月八，神农活，炎帝子孙都记着，祖先种地全靠他。”

祭祀活动由羊头山周围的七个村庄共同主持。七个村庄分别为故关、长畛、口则、岭东、许家、换马、庄里。故关村为首社，但是长畛村在这里有着特殊的待遇，长畛村的人可以在五谷庙会上报饭、吃饭，其他村人则没有这种特权，这是大家都认可且无人敢说话的，因为谁都知道，炎帝是他们村的女婿，吃女婿的，天经地义。

整个活动有一套严格的规范程序，由迎社首、送太子、庆寿、公祭、表演、唱戏、收尾等七部分组成。按时间分成三个阶段：一是庙会前的准备阶段，二是庙会的正会阶段，三是庙会的善后阶段。前后将近一个月的时间。

社首由各村德高望重的、说话算数的人担任，负责组织筹备祭祀活动中的各项仪式，社首们吃住都在五谷庙，以庙院的住持敲钟为号令。这段时间的生活待遇是非常高的，穿大衫、戴礼帽，威风八面，好似有神威在身。四月初一这天还要举行隆重的欢迎仪式。所以当地流传有一句民谣：“走扬州，下汉口，不如五谷庙里迎社首。”

在准备阶段，社首要找专人收记各家捐献的米面钱物；联系最好的戏班子唱上党梆子，这在农村叫唱“大戏”，以区别于落子、秧歌等小戏种；然后就是搭建祭祀用的祭棚，宰猪宰羊，联络安排各村的耍乐故事。还有最重要的一项就是炸供品，也就是老百姓说的炸“祭”。炸祭可不是谁都能做得来的，这是祭祀准备环节中最为重要的一件大事。祭分大、中、小三种。大祭用面90斤，中祭用面60斤，小祭用面 30斤。参加祭祀的人来了，先要来看一看祭，一看祭的大小就知道社首能力大小，也就明白祭祀活动组织的质量优劣。据说要用蜂蜜和面，用麻籽油来炸，才会炸出上好的像金子一样的祭。经过一道道复杂的程序，最终做出一座金光闪闪的阁楼式祭品。勾檐、滴水、瓦楞、台阶一应俱全，柱子是红底金色滚龙柱，屋坡上有二龙戏珠，屋脊正中是宝珠或宝瓶，俨然一座金碧辉煌的宫殿。

这一天，炎帝的四个儿子也要出来给父亲大人拜寿。因为几位太子在种五谷尝百草中也做出了很大贡献，人们也把他们尊封为神，在村中修庙供奉。四月初八，村里人都要把四位太子请出来，太子们身穿蟒袍，背插雉翎，端坐在由专人扛起的庆架（为庆寿所用而名）上。最前面有鼓乐队引路，后面的人举着肃静、回避，朝山拜寿的三面大牌，有人抬着放着各供品的香案。沿街鞭炮齐鸣、敲锣打鼓，浩浩荡荡。太子们在午时前完成拜寿仪式。

接着就是公祭，也就是官方祭祀。由前来参祭的历代政府官员来主持，亲自敬献供品，继而由德高望重的人恭读《炎帝文书》，朝廷官员宣读祭文，最后由社首统一指挥，依次向炎帝行祭祀礼。

公祭结束以后，各社开始踩高跷、扛桩、骑竹马、跑旱船、二鬼摔跤等耍乐故事表演，而这只是预热，好戏还在后头。耍乐故事表演完，要点一个响亮的鞭炮后，洪亮大气的上党梆子才正式上场，《神农尝草》被定为必唱剧目，其他都得唱历史剧。唱完戏后，整个祭祀活动就接近尾声了。

其实，祭祀也是炎帝首创的一项活动。初为蜡祭，是在年终岁首这时要举行的祭祀天地、祖宗的活动，以求风调雨顺、五谷丰登。《史记·补三皇本纪》载：“炎帝神农氏以其初为田事，故为蜡祭，以报天地。”《路史》卷十二：炎帝于“每岁阳月，盍百种，率万民蜡戏于国中，以报其岁之成”。传说炎帝还创作了一首有名的《蜡祭歌》，即祝祷词。其词云：“土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”（《礼记·郊特牲》）表达了先民希冀得到后土的庇护，风调雨顺，五谷丰登的愿望。

在高平民间，还有两次自发的祭祀活动。一次在农历正月十五至十七这三天，年味未尽，老百姓就想着这一年的收成了。一年之计在于春，人们蒸上面羊，炒上小米，来到五谷庙，把自己美好的愿望寄托在炎帝老爷身上。一次是七月十五，丰收在望，家家户户又带着丰盛的供品，到田间祭拜炎帝，以感谢炎帝的福佑，报答炎帝的恩情。这就是所谓的“春祈秋报”。

而个人祭祀是可以随时进行的。老百姓把炎帝看做自己和全家的保护神，家里有喜事，要进庙烧香谢恩，感谢炎帝老爷。家有难事，也要进庙烧香，祈求炎帝老爷保佑渡过难关。

在高平，炎帝就像是一位仍然生活在老百姓中的真实的一员，处处都能见到他的足迹，听到他的故事。他和他的妻子原妃娘娘、儿子、女儿、丈母娘，一起在这里生活、奉献，其乐融融的一大家子，俨然一个普通的世俗家庭。周围的百姓对炎帝立下的创世之功没有特殊的概念，“乡人眼里无先知”，长畛村人都亲切地称他为炎帝姐夫，炎帝在他们眼里就是自家人。

但是，人们永远不会忘记他，用各种各样的方式来表达对他的怀念和崇敬。经过几千年的轮回变迁，炎帝的形象早已扎根在了每一个人心中，成了人们的一种信仰、一种精神上的依靠。炎帝陵寝所在的庄里村安葬着炎帝的英灵，那是人们心中一块永远的圣地。