槐树被古人称之为“木鬼”，与之对应的那棵树是它，许多并不知道

在我国古代诸多的神怪类小说中，都将槐树定义为：木中之鬼。正史中将槐树，称之为木鬼的定义。是出自于姜太公与武王之间的一段对话。在对话中，姜太公称槐树有着拒神的作用。其实槐树被定义为“木鬼”之说，还多源自我国古代，江西地区的巫蛊文化{春秋战国时期的楚国}。

古人认为人死后灵魂并不会泯灭，而是会成为鬼魂。换做现代人来看，所谓的鬼魂就是负能量，而令负能量消失的就是所谓的正能量，也就是指阳光。所以习性阴凉的槐树，大多被定义为，灵魂躲避阳光的寄生树木，也就是所谓的木鬼。

我国古人将世界看作阴阳两面，既然有木鬼之称的槐树存在，那么与之对应的又是哪种树木呢？其实是木公，松树。古人有无数咏松的佳作传送至今。松树已经融入了我国文化的基因之中。

古人在门前多会栽种松树，或在厅堂中悬挂松树的画像。这是因为松树有着迎客松的寓意。其中因松树姿态挺拔，不惧严寒。所以古人又将松树定义成，天地正气凝聚而成的树木，称之为树木中最公者。古人认为：生命能够存活多久，人们并不会知晓。因此古人就希望，生命能够像松枝一样，结在一起{多子多孙，生命长久}，并祈求自己一生平安。这也是为何，古人在祝寿时，会有寿比南山不老松的说法。古人喜欢松树，还是因为松树，至公且，孤松独立的一面。在陶渊明所著的《归去来兮辞》中曾写道：“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。这正是古代君子，卓尔不群的象征。

古人将松树与梅和青竹，合称为岁寒三友。在我国古人的眼中，松树凌霜傲雪，忠于友情，坚守承诺，正代表着君子高洁的品行。这就是我国古人，将松树“人格化”，作为君子象征的原因所在。

而我们的邻国日本，因受我国唐朝时期的影响，也将松树定义为他们的文化象征。不同于我国文化将松树人格化，在日本的文化中，更多的是将松树进行了神格化。

我国不同时期的古人，又对松树有过不同方式的赞誉。

在《论语子罕》篇中曾描写松树为：岁寒，然后知松柏之后雕也。翻译过来的意思就是。孔子称：在天气进入严寒之时，人们才会知道松柏是最后才凋零的。正是因为孔子的此番赞叹，后来的古人才会将松树的形象，比喻为那些在逆境中，依然能保持自身节操的人。

而宋代诗人秦观在《和东坡》中又写道：芝兰不独庭中秀，松柏仍当雪后青。这句话翻译过来的意思就是，芝兰花不独自在庭中炫耀自己美的一面，而在大雪过后松树却依然能为冬季留下一抹青翠颜色。

唐代诗人白居易在所著的《与刘济诏》中。又将松树的气节有过一番描述：疾风知劲草之心，大雪见贞松之节。这句话翻译过来的意思就是。只有疾风才能够体会到草的坚韧之心，也只有在大雪压顶过后，才能知道松树的坚韧气节。所以说我国古人根据槐树和松树的习性，将它们定义成了阴阳两面。一为木中之鬼，一为木中最公者。

参考资料{《万叶集》角川书店版，《全唐诗》上海古籍版，《论语》}