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作者：高振凱 中国孔子网【原创】栏目 《大学》之慎其独 【原文】 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 【译文】 所谓意念真诚的人，不要自己欺骗自己。要像厌恶如腐臭一样，要像好美德如爱美女一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人，就是一个人独处的时候，也一定要谨慎。 【解读】 解读这节文章其主要价值是研究“如恶恶臭，如好好色”如此耻恶好善的行为是如何产生的问题。为什么君子能诚其意的做到耻恶好善，从此再也不做恶事而自善其身，这能不算是一个深刻值以研究的问题吗？儒家学说所倡导的“慎其独”人生价值观念，是如何产生的？确实很值的我们现代人学习研究，“慎其独”是意义深刻的大学问。 这节论述是儒家在倡导做人要以诚实为本，争取修身至善成为一个“慎其独”高尚品德的人。处世为人能诚实的做到“慎其独”可谓是爱人至仁，羞耻达义的正人君子了。人生在世能做到面对恶劣的道德行为发自内心的厌恶，就像闻到腐臭令人恶心；面对美好的道德行为发自内心的喜欢，就像喜欢美女一样；即是个人独自一处没有任何人所见所闻的情况下，也能恪守善道，坚定操守不违背道德做坏事，如此自善其身“止于至善”的人就算是“慎其独”修身至善的君子了。 如此“慎其独”之道德境界，对于我们现代人而言恐怕难以理解，甚至会提出置疑，这样的人有吗？能做得到吗？难道儒家学说所倡导的“慎其独”是在信口开河唱高调，还是儒家的一种美好的理想呢？其实既不是儒家学说信口开河唱高调，也不只是一种美好的理想，应当说能做到“慎其独”是契合人固有善本天性，是自然而然的行为，如果做不到只怨沒有正心诚意去思考而已，是自己的善本莫得以启动所致。 根据“物有本末，事有始终”与“君子务本，本立而道生”之规则而论，之所以“慎其独”这样的道德得以产生，与古代德政传统文化，和人天生固有羞耻之义德分不开。由于人皆固有羞耻之心内因之天性；再有崇尚道德的社会外因之风尚，致使内因与外因达到“致中和”然后“慎其独”即可自然而然的水到渠成了。 “慎其独”之所以产生，应当以“道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）德政礼制思想来解读正恰其义。以仁、义、礼、忠、信、道德来引导百姓，遵守恭敬谦让人伦规范百姓的行为，致使遵德守礼蔚然成风，成为社会主流与风尚，百姓就会从内心产生耻恶好善，然后“慎其独”就会自然的产生了。 ［所谓诚其意者，毋自欺也］ 如此所言之义讲的是，羞耻之心修身至诚，他就不会自欺欺人了。孟子说：“羞恶之心，义也”（《孟子·告子上》）讲的是人人都有羞耻之善本天性。难道不是吗？当自己做了缺德的事即是无人知道，自己内心也有羞愧与内疚之感觉。一个诚心诚意崇尚忠义知道耻辱的人，他就不瞒着自己的良心去自欺欺人的事了，因为瞒人瞒不了自己的良心。 ［如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也］ 这段其本义讲的是，之所以产生如此行为，是道德修身达到了至诚至善，是发之内心诚其意的具体表现。看见那些道德败坏的人或事，就发之内心的对他厌恶，就如同厌恶腐臭；见到那些道德良好的人与事，就发之内心的喜欢，就像似喜欢美女一样，如此的耻恶好善是由于人人固有耻恶好善之天性所使然。“如恶恶臭，如好好色”这种感觉是人人都内在潜有的意识，其差别只是有的人道德深造浅薄，自我感觉沒有如此之強烈而矣。 “君子必慎其独”如此的道德信仰我们现代人相信也好，不相信也罢，但是如此有本有源的传统道德之信仰不可置疑。从尧舜时代的《尧典》，到商代的《太甲》，再到周代的《康诰》，我们先祖都相信人能够自成自道弘扬人人固有的善本德性。所以说能够做到“慎其独”是契合人善本的自然而然的所为，种瓜得瓜，种豆得豆，弃耕作将籽粒无获，讲的正是这个道理。 “如恶恶臭，如好好色”如此诚心力求“慎其独”是有根有据，有源有本契合人善本的必然行为。之所以现代人不理解，不相信，只是现代人丧失了对道德的崇尚与信仰，丧失了崇德好礼传统人生价值观，丧失了“彼以其爵，我以我仁；彼以其富，我以我义”（《孟子·公孙丑下》）的曾子精神，丧失了仁者爱人，义者耻恶之缘故。之所以处世为人能做到“如恶恶臭，如好好色”，其根本条件是“所谓诚其意者，毋自欺也”这两句，简而言之就是做人要有“好善耻恶”这颗诚心。 《中庸》中说：“诚，天之道也；思诚，人之道也”其中这个“诚，天之道也”是说人的天性都有羞耻之心，欺骗了别人欺骗不了自己的良心。之所以欺骗不了自己的良心，正是人都有“思诚之天性”所致。之所以说“思诚，人之道也”这是指人人都有知是非之智，人人都有羞恶之义德。所以，人人都能通过道德修养与文明教化，成为实事求是诚心崇尚道德的人。因为人人自身都有耻恶好善的天性，这正是“思诚，人之道也”的内因之根本。 孟子说：“舍生取义”（《孟子·告子上》）为什么人生将“义”看的比生命还要重要呢？缘故是人有羞耻之天性所使然。难道不是吗？如果身处自我感到奇耻大辱的情况下，就会感到无脸面对世人；为了洗刷自己的耻辱就会死也不怕，如此自我羞耻之心理正是“舍生取义”的道理。 为了自己之尊严，死也不怕的内在心理，正是人能做到“慎其独”内因之根本。孟子认为羞耻之义是人身内在的本性，就是个人独自一处无人所见所闻的情况下，如果做了违背道德的坏事，自己也会感到内疚与惭愧，如此发之内心的情感正是能做到“慎其独”的内因条件。之所以能做到“如恶恶臭，如好好色”都是由于人有羞耻之义德这个善本天性修身至诚所使然。 这篇文章值的我们学习研究的是，之所以“慎其独”这种高尚品德得以产生，除了人人自身俱有羞耻之内因，崇尚仁义道德外因条件，这个社会风尚很重要。唯有内因与外因两者配合恰当，人人自然会产生“如恶恶臭，如好好色”的道德情感，然后“慎其独”的高尚品德产生也就自然而然了。 |
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