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费希特的一生及其思想是极其真诚的，充满了激情和使命感。他所张扬的主体能动性，自由的、改造现实的精神，为辩证法开辟的积极的方向，不但为狂飙突进运动做了哲学上的论证，得到了浪漫派的回应，更催生出了谢林和黑格尔的哲学。 1 知识学的演变费希特在谢林等人的批评下逐渐意识到，自我作为“脱离了自然”的精神实体缺少实在性的根据。一切知识不过是图像，图像和事物本身是有区别的，这种知识并没有超出认知而成为绝对。 费希特在不断改进知识学的过程中，先后把知识学的最高根据看做是绝对知识、绝对（存在），最终又把绝对存在等同于上帝，从而使得后期的知识学经由“真理论”或“现象学”而走向了“宗教学”。 费希特认为他晚期的知识学可以用基督教的三位一体教义来说明。《约翰福音》一开始就说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”费希特解释为：上帝的内在存在原初就是他的具体存在，后者本来是与前者互不可分的，完全是彼此对等的；而这一上帝的具体存在就其本身的内容而言必定是知识，只有在这种知识中，世界及存在于世界上的一切事物才成为现实的。世界出于知识，而知识本于绝对，这就是知识学改进的结论，也是费希特为人们描画的世界的终极图景。知识学从此成为宗教哲学，成为《约翰福音》的哲学诠释。 2 宗教哲学费希特在后期的思想中，认为一切相对的、有限的东西都是以一个绝对的、无限的东西为根据的，它是生活和一切行动的源泉，因此生活的意义和目的就是去爱和思想作为绝对存在的上帝，认为这是人们通往极乐生活的唯一正确的道路。 据此他划分了五种世界观或精神生活发展的五个阶段：感性世界观、法律世界观、道德世界观、宗教世界观和知识世界观。知识学从本于人的自由能动性的伦理人类学转向了以绝对或上帝为本的道德神学或宗教学。 人的自由行动、道德规范在费希特的后期思想中依然有举足轻重的地位，只不过人的自由与行动要以绝对或上帝作为目的或根据。 3 国家学说随着知识学立场的变化，费希特对于国家、社会的看法也趋于保守。在耶拿及其以前的思想中，费希特把国家看做是保障个人权利和自由竞争、自由发展的管理机构；费希特在后期思想中更重视国家在敦风化俗、增进精神力量方面的伦理意义。 费希特揭示了国家发展的一般规律，最初的形式是专制的，统治者与被统治者之间是绝对不平等的；第二种形式是法治的，所有人权利上平等，现实上不平等；第三种形式是绝对的，所有人在财产和权利方面是普遍平等的。 费希特认为普鲁士战争失败的主要原因是精神的颓败和道德的堕落，因此把发展文化教育事业、提高国民的精神境界看做是国家的根本任务。 4 历史哲学按照费希特后期知识学的观点，绝对或上帝是化育万物而自隐的，它本身是超越时空的，凭借着在时间中发展它所预设的对象来显现自身，人类的历史实际上就是运用自己的自由能力认识绝对知识或理性，从而展示神圣存在、神圣规律的历程。 因此，人类的世俗生活的目的，就是人类在这种生活中自由地、合乎理性地建立自己的一切关系。这就是费希特为历史哲学奠定的基石。以此为准则，他把人类历史的发展逻辑或宇宙蓝图的实现过程划分为五个基本时期：人类无辜的状态、恶行开始的状态、恶贯满盈的状态、说理开始的状态、说理完善和圣洁完满的状态。费希特把自己所处的时代归属于第三个时期。 费希特认为，如果人类实现了理想社会，实际上也就是复归到完全受理性控制的原始状态，只不过这是通过人类运用自己的自由力量自觉实现的。费希特所勾画的历史发展逻辑是，人类文明的历史是从本能、盲目地运用理性到自由、自觉地运用理性的历史，也就是理性由盛而衰、又由衰而盛的历史。  |
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