绘形拟神 寓行抒怀
——论王夫之《和梅花百咏诗》的创作主旨
摘 要：王夫之《和梅花百咏诗》作为一组咏物诗，或绘形拟神，寄托品格、气质；或以梅寓行，抒发人生遭际之感；或睹物伤情，抒发思国怀远之叹。王夫之通过咏梅寄寓自己的人生理想，隐含了作者的生世遭际，流露出自己的人生态度。组诗通过对梅花的歌咏，不仅完美的把握了梅花的外形和气质，而且融进了诗人自己的经历、情感和才思。达到了“内极才情，外周物理”的艺术境界。
关键词：王夫之；《和梅花百咏诗》；绘形拟神；寓行抒怀
梅花为文人喜爱之物。爱梅咏梅是文人墨客的传统。中国古代文人墨客在怀才不遇、失意遭毁、愤世嫉俗时，往往以梅花作为吟咏对象，不管是否真正喜爱梅花，几乎所有的文人都借梅自重。咏梅成为诗家一大公案。纵观清代以前诗词中的梅花意象，无外乎三种类型：一是梅花的“冷美人”姿态。二是梅花的隐者风标。三是梅花的贞士情操[1]。而梅花意象的寓意开拓主要涵容三种内质:忧患意识，傲雪临霜的气质，淡泊隐逸精神。这三种内质又正映射了中国文士的三种矛盾心态。[2]明末清初的王夫之亦有《和梅花百咏诗》和《追和王百谷梅花绝句》十首。但其内涵远比前人咏梅诗作丰富深厚。
据王夫之在《和梅花百咏诗序》中所云，组诗构思于隆武丙戌年（1646年），时洪业嘉等三位湘诗人踏雪寻梅，私和冯作，步其芳踪余韵。而王夫之正薄游上湘，于是“三子税稿，一即相示”并邀王共缀其词。王夫之觉得命题多不雅顺，惧为通人所鄙，便“戏作桃花绝句数十首抵之，以示郑重”，以后又遭变故，直到乙巳年（1665年），即康熙三年才正式完成。[3]此时王夫之46岁，已经历了悲惨的民族浩劫，南明彻底灭亡。诗人忍痛隐居于败叶庐，“手擎雨伞，脚踏木屐，头不顶清朝天，脚不踏清朝地”，一心忠于前朝。因此，《和梅花百咏诗》自非一般咏梅之作，其内涵值得深入探讨。
作为和诗，虽然作者明言非和冯作，但从各分题看，似与冯子振《和梅花百咏诗》无异。可分四类，一是对梅之形态的描摹，如《疏梅》、《矮梅》、《蟠梅》等共20首。二是对梅之品种之歌咏，如《杏梅》、《腊梅》、《烟梅》、《红梅 》、《盐梅》、《千叶梅》、《绿萼梅》《胭脂梅》等共20首。三是对不同地方、不同位置之梅的品评，如《溪梅》、《岭梅》、《东阁梅》、《西湖梅》、《罗浮梅》、《廨舍梅》、《书窗梅》《樵径梅》、《僧舍梅》、《道院梅》《 柳营梅 》等共37首。四是对梅之中中情怀与思念。如《寻梅》、《折梅》、《簪梅》、《别梅》《咀梅》、《赏梅》、《忆梅》、《梦梅》等共23首。
纵观王夫之《和梅花百咏诗》，或绘梅之风姿，或传梅之精神，或显梅之品格，或咏梅以托情，或借梅以言志，各臻美境，异彩纷呈。达到了“内极才情，外周物理”的艺术境界。完美地体现了作家的创作主旨。
1．绘形拟神，寄托品格、气质
王夫之《和梅花百咏诗》作为咏物组诗，其中有不少描摹梅花神态，既表爱梅之情，又有所寄托的佳作。如《溪梅》：
香雾氤氲霭碧湾，流澌一夜送潺湲，低垂乱惹珠光溅，疑是疑非响佩环。
诗人首先极力写梅花之香，这种香浸于水中，溶于雾里，笼罩着碧湾，静静的送着溪水缓缓而去。但是水可以流去，香却依旧浓烈着。在这充斥梅香的地方，诗人也一夜难眠，静听溪水歌唱。第二天早上诗人起来，急不可耐的去寻访香味来源时，发现一树梅花开发正盛，美不胜收。诗人怀疑自己的眼睛了，在疑惑和猜测中，不自觉的向前走去。透过诗人不露声色表达，我们可以发现诗人对梅花的喜爱之情，以及对美好事物的赞美之情。
再如《探梅》：
扳枝已见绿催新，敛萼犹疑粉未匀。子夜霜鸡惊晓起，逢迎不早怕花瞋。
诗人以细致的描写展现梅花将放未放之际的动人神韵。又以行动和心理刻画来表达自己内心的急迫之情。表露了自己对梅花的喜爱之情，也更直接的让我们感受到了诗人向往美好生活，追求美好生活的高贵品质。
其实，以描摹物态来表达自己的喜爱之情的表现手法，在中国古代诗歌中早已存在。以比喻的手法来描摹物态，表达诗人的喜爱之情，以及默默奉献，不求回报的高贵品格。当然，以物寄托作者感情和认知，这只是中国古典文学多种表达方式的一种。另外的，在中国古代咏物诗中，常有以美人来喻花的。
王夫之《和梅花百咏诗》中以美人喻梅花的诗篇，表达了自己对梅花的喜爱之情，寄托自我性情。如《古梅》，诗人首先以“腰垂绿发玉为容”的美女来比喻梅花，继而以“不知”相问，有步骤的展示了自己对梅花的喜爱之情，寄托了美好事物长久存在的感慨。再如《矮梅》这首诗里，诗人不但以美人喻花，更是通过梅柳的比较展现了梅花的高贵品质，蕴含了自己对事物的褒贬及对梅喜爱之情，也就是对高贵品质的追求之情。诗人不但善于借“绘形”来表达自己对美好事物的向往和执着追求的高贵品质。而且擅长借“拟神”来寄托自己的品格、气质的。
中国诗歌本来就贵乎蕴籍，书画也贵乎神韵，追求“气韵生动”是中国文人最高的美学原则。前代诗人写梅，多雪、霜并用，常以霜梅相凌不畏，来突出梅的生命力的强大，梅的人格化精神因梅所处的特殊环境而显。
王夫之一生，性情忠义，忠贞报国，性情和精神可与历代仁人志士相媲美，其诗歌有些亦不可避免的融入了其品格和气质。在其《和梅花百咏诗》中亦有佳例。如《庭梅》诗人在这首诗中，通过对庭梅的形态和生长环境的描写，勾勒出一幅优美的晨梅画卷，而对其傲然独放而高洁无暇的身姿，作者发出了“未有尘飞走马街”的感叹，寄寓了诗人洁身自好，远离尘嚣，不为世俗所染的高贵品格和情操。再如《岭梅》，作者通过对岭梅的神姿的描写，表达了“欲穷千里目，更上一层楼”的人生哲理，寄寓了作者从严律己、奋力向上、立足高远的高贵品质。作者主要通过梅花的“斗”“傲”两种品格，寄寓自己的品格、气质。
除了“斗”，“傲”外，梅花还有一大特征，那就是“隐”。梅生于江南，生命力强，野梅在荒郊野外，深山熔岩之中处处可见。它自开自落，无人观赏，无人赞美，俨然一位超凡脱俗的隐士。野梅有时成为失意文人的自况，而又寄托自己的理想人格。如《杖头梅》诗：
玉色分鸠莹不任，庞眉霜鬓映森森。道逢禅客机缘捷，摆落天花雪满襟。
诗人通过“花”与“隐士”的交织、互化，使花、人融为一体，不但把握了梅花的“隐”形，更表现了作者的隐逸情怀。但是王夫之的隐逸情怀与一般诗人的隐逸情怀是不一样的。这是他努力斗争而失败之后的一种心理折射，是一种对现实绝望的一种反应，也是其毕生斗争的一种延续。从中 我们可以感受到他斗争到底的坚强品质。在王夫之《和梅花百咏诗》中，此类作品是最多的，除了以梅寓行，抒发人生遭际之感；睹物思情，抒发思国怀远之叹之外，其它的基本都可以归纳于此类作品。此类作品一般都抓住了所咏梅花的特征，创造了一种恬美的意境。不但再现了梅花的美丽，而且还表现了诗人对梅花的喜爱之情，以及诗人自己的高贵品质。王夫之对生活观察敏锐，感情充沛，又深通比兴之法，故这类诗在其《和梅花百咏诗》中不但占的比重大，而且表达 的意曲情挚，寄慨遥深而又耐人寻味！
2．以梅寓行，抒发人生遭际之感
中国文人自古命途多舛，仕途坎坷。诗人往往借助外界事物来寄托自己的身世之感。王夫之也是如此。他生逢乱世，怀忠贞报国之志。年轻时，就曾与友人结“匡社”，立志匡扶社稷，挽救时局。后又投身抗清复明之洪流，终身不与清朝合作。“作为一介书生他虽然心明眼亮，向人谏言却不被采纳，发动起义却不得成功，追随南明朝却难遇明君忠臣良将，于内外交困中流离失所”。[4]如《索梅》：
楼头遥望识春生，雪径过从奈宿醒。闻说冻禽争探啄，何妨分我一杯羹。
此诗隐含了作者南下投靠南明小朝廷，立志抗清而不得的失望心情，“春生”指南明小朝廷，“雪径”指当时残酷的社会现实，“宿醒”指南明当权者们当时的精神状态。作者看到南明反攻，取得了一定的成效，满心欢喜的南下投奔，可看到的是腐败无能的当权者，他们只知明争暗斗，争权夺利，而又嫉贤妒能，不让有能之士发挥才华。这首小诗曲折的反映了作者近年生活经历，发出了沉重的不遇之感。
王夫之深味诗家真谛，对中国古代诗歌的比兴手法了然于心。所以王夫之的诗歌，特别是此类抒发人生遭际感慨的诗篇，表达的蕴藉，而风味自在其中。如《纸帐梅》：
幽艳浓熏暖雪寓，流香横漾皱纹波。轻姿梦醒镫前现，隔断白云奈采何。
这首诗寄寓了诗人对美好事物的向往和自我执着追求的精神。可是我们又很难说清诗人在这首诗中所向往的是什么，所执着的又是什么。我们只能感受到诗人此时的心境，那种梦想与现实存在重重障碍，执着追求而不得的心态 以及隐于其中的壮志难酬的深深感慨。
王夫之一生所历，可谓波浪起伏，丰富无比；而其所求也明了执着，一生不休。他曾在1685年的《病起连雨》诗中道：“故国余魂长飘渺，残灯绝笔尚峥嵘”来表明自己一生志在抗清复国，至死不休之志。他也曾在老年自题楹联曰“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”来表达他为国捐躯之志。这种表达是比较直接的，感情充沛，很能让人引起共鸣。当然，这不是唯一的表达方式。在中国古代诗歌的传统表现手法中，托物言志也是往往是一种很有效也很常见的方式。其基本特征就是“观物比德”，就是物的外部特征与内在属性来类比人的品格，德行。王夫之的咏怀诗中就有不少例子。1991年，谭承耕曾撰《埋心不死留春色：论船山晚年的诗》一文探讨船山晚年诗的内容，说其“激荡着爱国主义的思想感情，而其忧愤之深广，胸怀之博大，观察历史的眼力之高超，比杜甫有过之而无不及”。[5]其实，王夫之爱国主义不仅存在于晚年，而且还贯穿其一生的一根主线。“诗言志”，“诗为心声”，王夫之有不少诗歌就寄寓着诗人的奋斗目标和愿望，体现着诗人的心志。在王夫之《和棉花百咏诗》中，此类诗歌表达的主题有两个方面:一是表达尽忠之情，二是表达复国之志。如《接梅》这首诗表达诗人不忘前朝旧恩，誓死报效前朝的决心，洋溢着强烈的爱国主义精神。再如《落梅》诗中，作者以落花自喻，表达了诗人不与敌人妥协，以死抗争之志。而《浴梅》则寄寓了现实的残酷是暂时的，推翻清朝统治，再复大明之志必定能实现的坚定信念。
《和梅花百咏诗》中，此类人生遭际感慨和抒发心志的诗篇共计18篇。这类感慨人生遭际、抒发自我心志的诗篇，其忧愤深深，胸怀博大，感情真挚，观察历史眼力高超惊人。他一方面认识到当时社会形势的残酷性，而另一方面不得不面对这种现实。这种残酷的自身遭遇，因而他的心情是异常痛苦的。但是诗人并没有就此沉沦，颓废下去，而是以饱满的热情和坚定的意志执着的追求，谱写了一曲荡气回肠的高歌。
3．睹梅伤怀，抒发思国怀远之叹
梅花在古代诗歌中又常常成为怀人的寄托，表达诗人凄婉愁苦，思乡怀远的情感。借物以寄托诗人思乡怀远之情，是我国古代诗歌的传统表现手法。
王夫之精于诗论，明于诗法，又性宽仁忠义，经历曲折，多次举行反清复明起义失败，眼见亲故好友化为忠义之魂，而天涯永隔。固其内心的思念情难自控，于是，常常溢于诗词文章之中。这在《和梅花百咏诗》中是常见的。如《江梅》：
横梢淅沥入船窗，低映棠桡乱雪淙。雁尽南天人未返，憎他带影一双双。
第一二句描摹环境，营造了一种凄婉哀怨，愁苦万分的气氛。在这种压抑的气氛中，人本来就容易思念亲人、故友。而况乎传情的鸿雁不停在头上飞过。“雁尽天南人未返”这句诗包含了多少诗人的思念之情啊！
然而，面对王夫之极其复杂的人生经历，我们必须看到，这种思念只是其相思的一面，王夫之亲见国破朝亡，而又秉承忠信，故虽大半生处于清朝，而从主观立场，心态和精神上说，他始终是个明代人，他一直对已故之明有着深深的眷顾和思念。诗人在《早梅》里通过传神的描写，表达出了“雁犹如此，人何以堪”的主题，体现了作者对故国深深的爱和难以遏制的思念之情。
明清易代，对王夫之来说无异于天翻地覆，在他的心中产生了巨大的影响，投下了巨大的阴影。本着忠义激烈的性情，他不但不与清朝合作，而且还亲自参与到反清复明的活动。可是，作者写作《和梅花百咏诗》时，已是康熙四年了。经过初期的杀戳和征服，此时清朝早就采取了怀柔措施，笼络汉族人民。有不少的汉人，特别是出生在清庭入关之后的汉人，已经忘记了自己的来历，也忘记了自己的身份，更忘记了自己身上所背负的责任。王夫之看到了清廷手段的卑劣，也预见了这种政策所产生的后果。这使他感到不安、担心，因此，其诗中在思念故国的同时夹杂着深深的忧患意识。如《新梅》：
试雨禁风始出胎，根苗忘尽旧亭台。倡条冶叶轻前辈，庚信江南老自哀。
作者以“新梅”喻新生之少年忘记了自己的根本，没了民族的认同感，而只剩下一些老遗民，思念着故国，独自哀叹。而这种思念和哀叹已经不被青年一代所理解了。深深的忧患意识和远见的政治卓识，以及对故国的思念之情，充溢在字里行间。我们可以感受到诗人的带血泪的，痛心的思念之情。
据初步统计，王夫之《和梅花百咏诗》中此类睹物伤怀，抒发思国怀远之叹的诗篇共计22篇。这类作品不管是对人还是对国家，都是作者自身真挚情感的自然流露。它不仅表现了诗人对朋友、亲人和国家深深的爱和思念，也表露了诗人心灵的创伤和苦痛，同时也透露出了诗人深厚的诗学技艺。有着催人泪下的艺术感染力！
王夫之在《姜斋诗话》中称颂李白、杜甫说：“李杜则内极才情，外周物理，言必有意，意必由衷；或雕或率，或丽或清，或放或敛，兼该驰骋，唯意所适，而神气随御以行，如未央、建章，千门万户，玲珑轩豁，无所窒碍：此谓大家。”[6] 其《和梅花百咏诗》不管是绘形拟神，寄托品格、气质；还是以梅寓行，抒发人生遭际之感；还是睹物伤情，抒发思国怀远之叹；都能通过所咏之“梅”，隐含自己的生世遭际，流露自己的人生态度，寄寓自己的人生理想。也就说，作者通过对梅花的歌咏，不仅完美的把握了梅花的外形和气质，并通过对外形和气质的把握，融进了诗人自己的经历、情感和才思，做到了“内极才情，外周物理”。
在《和梅花百咏诗》中，王夫之“以即目成吟的艺术表现力，得心应手地运用赋比兴等艺术手法，创造出声情动人的文体美和情景妙合无垠的意境”[7]。因此，通过对王夫之《和梅花百咏诗》的主旨的研究，不但有利于我们把握船山早期诗歌的思想内涵，也有利于我们把握王夫之一生的思想流变，特别是对他隐居中后期的思想研究大有裨益。
