民可使由之，不可使知之。——《论语.泰伯》 关于这句话争议还是蛮大的，主要是出于断句上，不同的断句方式，就会出现完全相反的意义。
此外还有另外的句读分法，我个人不是很赞同，也就不再一一例举了。以上三种，我倒是比较赞同第三。为什么这么说呢？主要还是从孔子思想的整体思路上来看的。 孔子安民三步走孔子并不是一个迂腐的人，相反他是一个很懂得变通的人。就是这种变通性，也注定孔子不会提出这样的愚民政策。在之前的文章我也分享过对于孔子的一些看法，这是一位入世高手，很懂得世俗法则，孔子本身是非常重视对于百姓的教化工作的。 在《论语.子路》篇中，记载了一个小故事： 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 意思是说冉有跟着孔子去魏国。孔子看着熙熙攘攘的百姓说：“人真多啊！”冉有说：”有了这么多人后，又要怎么做呢？“孔子说：”让他们富起来。“冉有又问：”富起来之后呢？“孔子说：”再教化他们。“ 从这个小故事我们大概可以看得出孔子对于治理百姓的大概思路，生存延续——富裕生活——文化教育，这种思路即便是在现在也是很有可取之处的。所以说，孔子怎么会赞同愚民政策呢？ 不过，话又说回来，即便孔子有如此的思路，也不排除有上文的第1种建议，因为在生存都成问题的时候，空谈精神文明建设，也可能是一件非常危险的事情。如果说是基于这种前提，提出所谓的”愚民“政策，也不能说是完全没有道理。 孔子的道之以德孔子是一个非常注重”德“的人，在孔子的相关典籍中关于君子和小人的论述多之又多，孔子是大力赞同君子之道的。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语》 孔子提倡以德治国，主张为政要以道德教化为根本，由此可见，孔子就更不可能赞同愚民政策了。他恨不得全国上下，从君主统治者到平头百姓，都是君子。这样上下同德齐心，自然也就国泰民安了。 当然，不可能人人都是君子，所以孔子又提出用”礼“来作为行为规范，约束人们的行为。前面我也说了，孔子并不是一个迂腐的人，在倡导”德育“的同时，他可一点都没圣母心的反对刑法。孔子绝非是那种分不清轻重的人，对于普通大众而言，提倡用道德感化教育，对于严重危害社会的人，绝不手软，这才是真正的孔老夫子。 政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，政是以和。 中国第一位私立学校创始人除了在思想上和政策上表达了对于百姓的态度之外，孔子还直接用实际行动打脸了”愚民“一说。孔子可是中国第一位私学老师！ 在春秋早期和更早的时候，文字书籍都是掌握在官方手里的。所以，中国最开始的知识分子都是有编制的。直到了春秋时期，社会大变革，大批前朝没落贵族回归民间，融入百姓生活，曾经吃公家饭的知识分子们才开始凭借着之前的手艺生活，这就有了中国第一批私学老师，孔子是其中的典型代表。其实说道”儒“，这个字最初本义就是知识分子的意思。 孔子广受学生，因材施教，一生致力于培养”君子“，怎么会真正的提倡愚民政策呢？ 结语所以，无论从哪一个方面来说，”民可使由之，不可使知之“都不可能是愚民的意思。当然，我也并不觉得孔子是一位以民意为主的人，个人感觉在孔子的思想中，他本人还是赞同统治者，或者说以统治阶层的意愿为主的人。基于这个原因，关于文章最开始的第二种句读，就和孔子的思想相互违背了。 最恰当的解释还是第三种，”民可使，由之；不可，知之“，百姓可以驱使，那就让他们听命；不可以驱使，那就让他们明理。 |
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