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明末清初关中大儒二曲先生的学术思想是在什么情况下，又是怎么样形成的？要洞察他的思想构架体系，还得从程朱理学和陆王心学说起： “程朱理学”，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据其由北宋时期河南（今河南洛阳）人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。 二程理学是以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲学，结合社会发展之需要，创立了理学思想体系。它把儒家思想哲理化，把儒家经学义理化，把儒家道德体系化，把儒家学说大众化。构筑起逻辑严密、内涵丰富、博大精深的思想大厦。其主要理论'存天理，灭人欲'正是二程理学的最高境界，后经朱熹完善，世称“程朱理学”。 “陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王守仁发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。 陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。 王阳明先生所主张的理论则是“天理”即“人欲”，开创了儒家学说的一个分支-心学，强调“心即理也”，同时王阳明先生也提出了“知行合一”的思想。 朱熹说:“未有此气，已有此理。“陆王心学是在批判程朱理学的过程中形成的，王阳明建立了以心统万物的“心学“体系，宣扬“心外无理、无物、无事”，一切“有”都不能离开“心”而独立存在。 陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”（一称“主观唯心主义”），而程朱理学为“格物派”（一称“客观唯心主义”）。 二曲认为, 程朱之学至此已 “堕于支离” , 阳明之 “致良知” 却有补偏救蔽之功, 但王学末流又空谈本体而略于工夫, 故当务之急是 “力扶义命 , 力振廉耻” , 但这既不能重蹈程朱 “支离葛藤” 之旧辙 , 也不能舍弃王学本体之说 , 而在于以程朱的 “主敬穷理” 补王学末流 “空疏虚寂” 之偏, 以完善阳明 “致良知” 之本体说 。于是, 二曲从宋儒以来理学与心学之分野及其特征的分析入手 , 进而指出了理学与心学互补互动以救时弊之必要, 他说 :周、 程 、 张 、 朱 、 薛 、 胡 、 罗 、 吕 、 顾 、 高 、 冯 、 辛乃孔门曾卜流派 , 其为学也, 则古称先, 笃信圣人 ;陆 、 吴 、 陈 、 王 、 心斋、 龙溪 、 近溪 、 海门乃邹孟学派, 其为学也 , 反己自认, 不靠见闻亦不离见闻。吾儒学术有此两派 ,犹异端禅家之有南能北秀 , 各有所见, 各有所得 , 合并归一, 学斯无偏。此说大体展示了宋以降儒学之学脉暨理学与心学之分野, 指出前者颇重古人遗训, 而后者则主 “反己自认” , 反求诸己, 二者 “各有所见, 各有所得” , 只有 “合并归一” , 则可 “学斯不偏” 。不过, 质言之, 二曲更推崇的是陆王心学 。他在评论陆九渊 《象山集》时说 :先生在宋儒中, 横发直指, 一洗诸儒之陋, 议论剀爽, 令人当下心豁目明, 简易直捷, 孟氏之后仅见 而对阳明的 “致良知” 说 , 他更是极为推崇 :先生始拈致良知三字 , 以泄千载不传之秘, 一言之下 , 令人洞彻本面 , 愚夫愚妇咸可循之以入道, 此万世功也。若夫良知之说, 虽与程朱少异 , 然得此提倡人, 始知契大原敦大本, 自识性灵自见本面, 夫然后主敬穷理存养省察方有着落。 二曲认为, 阳明之 “致良知” 比程朱之 “主敬穷理” 更重要 、 更根本 。如果诚如程朱末流“惟以闻见渊博 、 辩订精密为学问之极” , 那么, “劳罔一生而究无关乎性灵” 他甚至认为 , “晦庵之学” 不过使人 “茫昧一生而已” 这对于朱学已几近诋毁了。 二曲治学始终以经邦济世为指向，为了实现自已的远大志向，早期提出“悔过自新说”，中年之后则用“明体适用”来拯救社会和人生。“悔过自新”是“明体适用”的“明体”功夫，“明体适用”则是“悔过自新”在现实关怀层面上的拓展和落实。因此，二曲思想是从“悔过自新”发展到“明体适用”的。 二曲其学 “自得” 之处乃在于 “悔过自新” 、“明体适用” 说 , 二说皆是从 “致良知” 说引发出来 , 是对阳明学精辟地发挥和准确地点睛。先看 “悔过自新” 说 其学以静为基, 以敬为要 , 以返己体认为宗 , 以悔过自新为日用实际 , “悔过自新” 是二曲所主张的在伦常日用间自反省察 、 反身内求, 存心复性 , 直探本原的作圣工夫 , 其与阳明的 “格物正心” 、 “为善去恶” 、 “致良知” 一脉相承。其 “悔过自新” 说以唐宋以来的二元人性说(佛之 “净” “染” 、 李翱之 “性善情邪”、 宋儒之 “天地之性” 与 “气质之性”)为出发点的 。二曲说:“此性本与天地同其大 , 此性灵本与日月合其明 , 本至善无恶, 至粹无瑕, 人多为气质所蔽 , 情欲所牵, 习俗所囿 , 时势所移，旋失厥初 。” 程朱理学 “析心与理为二” , 把 “格物穷理” 与 “诚意正心” 分割为二。他认为, 只有 “识得本体” , 才 “好做工夫” ;“做好工夫, 方算本体。” 也就是说 , “尊德性不容不道问学 , 道问学乃所以尊德性，重要的是 , 以 “良知为学问” 方可做头脑自身主人，否则, 只讲 “主敬穷理”那主敬是谁主敬? 穷理是谁穷理 ? 他反对将体用割裂，主张体用一源, “明体适用” 。 ” 何谓 “明体” ? 何为 “适用” ? 二曲说 :“明德是体, 明明德是明体, 亲民是用，明明德于天下作新民是适用。” 二曲所谓 “明德” 原与阳明之 “良知” 并无分别 , 他所说的 “体” 就是阳明的 “心体” 亦即 “良知”。他说 :“曰明德, 曰良知 , 一而二 , 二而一也” 。又说:“经纶天下之大经, 由于立天下之大本 。本者何 ? 即心中一念灵明 , 固有天良是也 。识得良知便是性 , 依良知而行, 不昧良知便是率性, 便是道。这显然是与阳明所谓 “良知者 , 心之本体”“良知即是道” 在他看来, “人人有是心, 心心具是理” , 只是 “人多昧理以疚心” , 如果人人明其心体 , “肯反身实践, 则人欲化为天理”。二曲的 “明体” 即 “明道存心”正与象山之 “先立乎其大” 、 阳明之 “致良知” 、 甘泉之 “随处体认” 等 “内圣” 、 “为己” 之学自成一脉。 纵观二曲之学，我赞成陕师大刘学智教授的观点，二曲之学是立足陆王之心性本体, 不遗程朱的 “ 主敬穷理” 功夫, 其心学义趣脉络井然，并兼蓄了张载标示的 “ 躬行实践”、切用务实的关学学风。二曲的学术思想构架体系融入了陆王心学和程朱理学明体达用的精华，又融入了浓厚的关学思想，从其学术思想来说，二曲把理学发展到一个全新的阶段。 二曲之学一个显著的特点，就是突出地强调一个“实”字，注重实修。他说，所谓实修，就是要能“悔过自新”，提高自身修养的自觉性。他认为古人讲修养的道理很多，都不如“悔过自新”这四个字目的明确。他说：“悔过自新”的目的，是为了叫人做一个真正的人。这是因为，现在人们的通病，就是不懂得做人的基本道理，廉耻之心丧尽。因此他说，人们再也不能空谈了，而要注意“悔过自新”，培养羞恶之心，懂得什么叫廉耻。一个人只有具有廉耻之心，他的心才是真心，人才是真正的人，学才是真正的学。二曲不仅十分重视实修，而且非常重视实学，实用。他说，一个人不仅要读有利于身心修养方面的书，而且要读对实际工作、对治国平天下有用的书。他认为，一个人只有把这两方面的书都读通了，才能做到有德有才，德才兼备。二曲还认为，读书不要有门户之见，即使是异学之言，只要它有益于人的身心修养，也不妨采用。他曾说过这样一段话：天地之间的道理，有前面的圣人没有讲过的，后面的圣人却说出来了；有儒家学者没有说过的，而那些非儒家的学者却偶尔说出来了。我们不要因人废言，只要其言有益，就该接受，而不应排斥。 二曲对“人心”有着极为深刻的研究、认识和体悟,他倡导“悔过自新”说和“明体适用之学”,对于培养和弘扬现代人的道德意识与主体精神,以及寻找人的终极价值具有不可忽视的现代价值。 说北宋张载、南宋朱熹、明代王阳明代表了宋明理学史上的三座思想高峰，那么二曲先生就是明末清初理学史上又一座思想高峰，他是自北宋张载创立关学600多年来，第一个把关学提升到一个新的里程，是明末清初关学的集大成者。 |
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