|
1 “出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”这是陆游《书愤》中的名句。 “出师一表”指的是三国时诸葛亮的《出师表》，在这篇文章中，诸葛亮提出一个著名的用人观点，即“亲贤臣，远小人”，并指出“此先汉所以兴隆也”，而“后汉所以倾颓也”则是因为“亲小人，远贤臣”。 此后，这一观点不仅在政治上被学习，还被引申到民间的为人处事中。 “亲贤”是毫无疑问的，亲贤臣国受益，亲贤人己受益，这是显而易见的道理，且为许多真人实事所证明。 但是，“远小”这一点却很值得商榷，换句话说，“远小”未必有好处。 2 “远小”的目的是为了免受其害，但实际情况往往却是因“远小”而受害。 《红楼梦》里，周瑞的干儿子何三，因为和鲍二打架，被贾珍打了一顿，撵在外头。何三混迹赌场，结交匪徒，引一帮人趁贾母之丧，打动贾府，不仅盗走许多金银财宝，还劫持了美尼姑妙玉。贾府本已大厦难支，遭此一劫，更是雪上加霜，而这正是“远小”的结果。 现实中这样的例子并不鲜见，历史上的清官、贤臣，大多数是因“远小”而被陷害。就是生活中的普通人，也有不少因“远小”而遭报复。 新闻曾报道一老板，发现自己的司机行事不轨，就把司机辞退了，结果一月之后，其女儿在家中被害，最后抓到凶手正是司机。 3 细究小人之“小”，在于无品、无德，在于无度、无量，在于无情、无义，其专业特长就是打击报复，其惯用手段就是偷放冷箭。 有道是明枪易躲，暗箭难防，远小人就等于得罪了小人，得罪了小人就会遭其记恨，而只要被小人记恨了，报复是迟早的事，躲得了初一，躲不了十五。 所以，如果不能置小人于死地，远小人虽是义举，却非智举。忌于小人之卑鄙、阴险，从个人的切身利益考虑，在不损害他人与社会的前提下，远小人，不如亲小人。 再者，小人通常有点邪门本事，亲小人不仅可以免受陷害，以后还或可一用。
4 孟尝君，战国四公子之一，对于投靠自己的人来者不拒，并不因其品德不好而嫌弃。 在其众多门客中，有一个是小偷，臭名昭著，其他门客皆耻之，不屑一顾。但孟尝君却以礼待之，同其他门客一样，一视同仁。 后来，孟尝君在秦国遇险，被秦昭王囚禁起来要杀掉。这位小偷门客偷来狐白裘，送给昭王宠幸的小老婆，借了她几句枕边风，第二天昭王便把孟尝君给放了。 想当初，孟尝君若以品行弃此小偷，就算小偷没能力陷害他，可后来的秦国之险，恐怕也无人能救了。 5 需要指出的是，亲小人和用小人的前提是知小人，即对小人有一个清醒的认识，只有这样，才能驾驭小人。 比如《三国演义》里，魏延是降将，诸葛亮知其终有反心，所以虽然用之，却也处处防之，并且死时留下一计，暗嘱马岱在魏延造反时假意顺从，与姜维配合，一起斩杀了魏延。 诸葛亮能将魏延玩于掌上，正是基于对魏延的了解，既于用人之际充分用之，又有把握于必要时除之。这可以说是用小人的经典案例。 而如果不了解小人，不但不能驾驭小人，还会反为小人所利用，结果受小人之害。历史上许多君主亲小人而亡国灭种，就是因为对小人不了解，大多到最后才认清小人的真相，而有的至死还在鼓中。 6 最后一点，亲小人或可化之。 有一次，七里禅师在禅堂打坐，一个强盗突然闯出来，持刀命禅师把钱都交出来。七里禅师纹丝不动，和善地告诉强盗钱在抽屉里，让强盗自己拿，还让强盗给自己留点，说米没了，不留点自己就要挨饿。 强盗自然把钱洗劫一空，不过走时，七里禅师友好地提醒他应该说“谢谢”。这在强盗的作案史是绝无仅有的，一时灵魂受到微弱的感化，不仅说了“谢谢”，还把钱又留下少许。 后来强盗被官府捉住，根据他的供词，差役把他押到寺庙去见七里禅师，类似于今天的现场指证。  |
|
|
