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3.26 子曰：“居上不宽①，为礼不敬②，临丧不哀③，吾何以观之哉?” 【注释】 ①居上不宽：居上指为政者。宽为宽厚，宽容，此宽重在指行政，而不仅指待人。 ②为礼：行礼。为犹行。 敬：《孝经》：“礼者，敬而已矣。” ③临丧：居丧，一说为吊丧，即“临视他人之丧”。均通。 【翻译】 孔老师说：“当领导不宽厚，行礼仪不恭敬，办丧事不哀戚，大节如此，其他的还用看吗？” 【解说】 本章所言三事，均指为政者而言。类似的话，曾子也说过：“临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。”（见《大戴礼记·曾子立事》） 之所以要宽，是因为仁者爱人，宽是仁心的外显；从行政的层面看，孔老师认为“宽则得众”。 《阳货》篇：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 之所以要敬，是因为礼之本质或礼之精神为敬，为礼不敬则礼徒具仪节而失去灵魂没有意义。孟子说“恭敬之心，礼也。”（见《告子上》篇）《孝经》也说：“礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” 之所以要哀，是因为丧礼最重要的是要表达内心的真情至爱，而不是讲排场搞形式。《八佾》篇：“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”《孝经》：“丧则致其哀。”又：“子曰：‘孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。’” 政宽，礼敬，丧哀均为外在表现，宽对应仁心，敬对应诚心，哀对应孝心或爱心，依照孔老师一以贯之的内外一致原则，做到以上三条证明你是个“可观”的君子；而不宽，不敬，不哀代表着内心狭隘苛酷，倨傲轻慢，冷漠凉薄，证明你是个“没法看”的烂人。鉴定完毕。 宋郑汝谐《论语意原》：“刑政法度修矣，不宽非所以涖下；威仪文物备矣，不敬非所以为礼；棺椁衣衾美矣，不哀非所以居丧。宽也，敬也，哀也，皆内心之发也。凡不出于内心，其末不足观也。” 徐英《论语会笺》：“居上不宽者，狭隘可知；为礼不敬者，慢傲可知；临丧不哀者，凉薄可知。备此三者，其人何足观哉？” 以上说解很到位。 另，董仲舒有个解释也很让人赞叹： 《春秋繁露·仁义微》篇：“君子攻其恶，不攻人之恶。不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此之谓仁造人，义造我，何以异乎？故自称其恶谓之情，称人之恶谓之贼；求诸己谓之厚，求诸人谓之薄；自责以备谓之明，责人以备谓之惑。是故以自治之节治人，是居上不宽也；以治人之度自治，是为礼不敬也。为礼不敬则伤行，而民不尊；居上不宽则伤厚，而民弗亲。” 董子之说，其实跟我们现在常说的“宽以待人，严于律己”很接近，自治或责己要严，是为义；治人或责人要宽，是谓仁。反之，如果“以自治之节治人”，即是不宽，也即不仁；“以治人之度自治”，即是不敬，也即不义，后果是人民群众“不尊”，“弗亲”，已然如此，还有什么好看好说的？ |
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