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用神，很多人解释为有用之神（这句话听起来没错，其实错的离谱），然后每个大师有每个大师的用神，什么平衡用神、调候用神、通关用神、扶抑用神等等，总共才八个字，大师多了能取下十几个用神，今天我们来规范下大家平时的错误。 子平用神的本义, 就是月令司事之神， 或者说是月令定格之物。因此，用神即格局，格局即用神，格局之外并无用神。 《渊海子平·继善篇》云：“取用凭于生月，当推究于深浅”。原注者在这句话后面说：“用者，月令中所藏者，如甲木生于十—月，乃建子之月，就以子中所藏癸水为用神，其余仿此而推。”用神者，即月令中所藏之物，譬如子月就取子中的癸水为用神, 而且还说 '其余仿此而推”，即所有的八字取用神都要仿此而取，以月令为用神，并不需要先分析八字旺衰，然后再找什么八字的平衡点。 《 渊海子平 · 宝法之二》云:以日干为主，先看提纲为重。次级年曰时支合成格局，方可断之。皆以月令为用，以年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差。唯西山易鉴先生之法:月令用金只用金，用火只用火…”，强调的是“皆以月令为用”！月令是金，就取金为用神，月令是火，就取火为用神， 月令是什么五行，就取什么五行为用神，这些话与平衡八字五行和调候没有任何关系。 《三命通汇·论人元用事》也明确指出：“……故支中所藏者主命，谓之人元， 名为司事之神，以命术言之为月令用神，经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。”月令“司事之神”即为“月令用神”，与扶抑、通关、调候毫不相干！ 《神峰通考》的“叙”文云：“月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。” 其 “取格指诀歌断” 又说: “以日为主本, 而取提纲为用。” 意思很明白， 月令就是用神，也就是格局，而岁时是辅佐月令用神而成格的。 《子平集要·论看命取用法》则说得更明白：“故子平之法专重月建提纲，取月建地支为用神，如甲乙日生人系子月，即为印绶格；系丑月，即为杂气格；系寅月， 即为建禄格，皆从月建之地支而起。”意即“子平之法专重月建提纲，取月建地支为用神！ ”甲乙木生子月，就取子水为印格，丑月就取杂气财官格，寅月就取建禄格，所有八字“皆从月令之地支而起”。 《子平真诠》在“论用神”一章里开篇即说：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善，而顺用之者也，杀伤枭刃，此用神不善，而逆用之者也……不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也”。意即：八字用神，要专门从月令上求取。看日干与月令用神的生克关系， 分成不同的格局。当月令为财官印食这四个善用神时，就要顺着它、保护着它，这叫“顺用”；而当月令为杀伤枭刃这四个恶用神时，就要逆着它、制约它，这叫'逆 用”。凡是不以月令取用定格者，都是“妄取用神者”，属于“执假失真”的错误的取用定格方法。 通过上述引证，结论是显而易见的：真正的子平“用神”有三大特征：一、用神就是月令司事之神，也是构成格局之物，譬如甲日生子月，子水就是用神，同时也是印格；生于午月，午火就是用神，同时也就是伤官格等等；二、取月令为用神后， 其余年曰时干支都要辅佐月令用神，而不是扶抑曰元，更不是通关、调候；三、用神要分善恶，善用神要予以保护性使用，恶用神要予以制约性使用，且不论身强身弱。 可见，当今流行命书所谓的“平衡用神”、“调候用神”与“通关用神”等， 后人因误读误解子平命书籍而产生的一种“伪用神”，真正的子平书籍中是没有这样的说法的。 正宗子平书籍里没有建禄、羊刃格，因为建禄、羊刃就是比劫，两比劫与日元属于同一五行，非身办之物，不能作用。所以古人将禄、刃二格未算在正格之内。后来，先贤们又发现偏财与正财、偏印与正印的喜忌区别也不大，没有另立偏财格和偏印格的必要。于是将正八格精简为正六格，即:财、官、杀、印、食、伤。一句话，就是月令除了比劫之外，其余的东西均可以取作用神。 《子平真诠》在论外格时说得很明白：然亦有月令无用者，将若之何？如木生寅月，曰与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。”意即月令没有用神的情况，如木曰元生在寅月，日与月同为木,不能为用神，必须要在别的干支另找用神。 ' 《子平真诠》继续论到：“八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。如春木冬水，土生四季之日与月同，难 以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可为用。若月令自有用神，岂可别寻外搭？ ”既然用神要专求月令，为何又有外格呢？外格就是因为有的八字月令没有用神，所以才在月令之外寻取用神，故曰： 外格。譬如木日元生于春月，土日元生于辰戌丑未四季月，就是这种月令无用的状况。 也只有在这种月令“不能为用神”的状况下，才另取用神。否则，“月令自有用神， 还需要别处寻找吗？ ” . * 既然用神只是月令之物，所以有时候便会出现用神太多的情况，比如甲木生亥月，八字却有两三个亥子水，这就是用神多了。《月谈赋》说“用有当弃不当弃，格有可取不可取”，像这种数量多了的用神就是“当弃”的用神，故命书才有“弃印就财”之说，讲的就是这种情况。 《滴天髓》论“体 用” 一章，原注说：“然体用之用，与用神之用有分别。若以体用之用为用神固不可， 舍此别求用神又不可……而二三四五处用神者，的非妙造。”书中说“体用”时的“用”，并不是用神的“用”，切不可将“体用”的用与“用神”的用混为一谈！体用的用，指的是一种主宾关系，若以日元为体， 则以提纲为用；若以四柱为体，则以岁运为用；若以大运为体，则以流年为用等。 而子平所谓“用神”，则仅指月令用事之神。市面上全部《滴天髓征义》注解基本都是错误的，很多人看不懂《滴天髓》的原因就在于此。 真正的子平用神一不扶抑日主，二不调候，三不通关，那么用神有什么用呢？ 月令用神 的第一大作用，就是看你从你父母那里可以继承到哪些物质和精神性的东西。 在八字中，反映季节变化的就是月令。月令是八个字中作用最多的一个字， 它既是父母宫，又是兄弟宫，命宫由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大运行 程由此排，取用定格先从这里下手。因此古人非常重视月令，把月令叫做“提 纲”。只有抓住了月令这个提纲来看命，才抓住了整个命局的总枢纽。月令既然是父母兄弟宫，肯定就是八字中包含先天遗传信息最多的地方。 月令在很大程度上还反映着父母遗传给命主的一些先天性的东西。 月令是印，只要不被破坏， 就能继承到父母的房子，以及印星所代表的土地、车船、衣物、书卷、文化、技术等一类的东西，当然还包括母亲的慈善与温良；月令是官，只要不被破坏，就能继承到父母的工作、名誉、地位、权利等东西；月令是财，只要不被破坏，就能继承到父母的物产、钱财、金银首饰等东西；月令是食神，只要不被破坏，就能继承到父母的技艺、口才、家畜等一类的东西。这叫“月令用财家资厚，月令用官出身高，月令用食多才艺，月令用印福气招”。如果月令是比劫，又没有官杀制约的话，那你家里就没有什么可以继承的东西了。或者说你只能继承到父母那种敢于拼搏、勇于进取的精神了。即使你父母家财万贯，也继承不到你头上。故而《四言独步》说：“月令建禄，难招祖屋。”意即月令建禄的命，多是白手成家之人。 月令用神的第二大作用，就是根据月令用神（格局）的成败高低，有助提高推命的速度和水平。 任何一个命师穷其一生之力也不可能算完所有命式。古人便把所有零散的命式按提纲串连起来，对命式实行分举解读， 即分格而论，正如医院将病人实行分类治疗一样。这样做，无疑会使推命方法变得更简明、更快捷，更有程序，更容易操作，也更容易学习。最终，也就能提高推命的技术水平。古人将52万种命式归类为三十余种格局，后来又简化为二十余种。这样分类推命，后人学习、运用起来就简单多了。 | 月令用神的第三大作用，就是根据月令用神（格局）的成败髙低，有助于在整体上把握命主的富贵贫贱层次。 《渊海子平·宝法之一》云：“凡格用月令提纲，勿于旁求年日时为格。今人多不知其法，于此百发百失。”《继善篇》说：“欲知贵贱，先观月令及提纲。”《巫咸撮要》云：“入格者，非富即贵；不入格者，非贫即夭。一格二格，非卿即相； 三格四格，财官不纯，非刑卒多是九流。”意即要知道人的富贵贫贱，必须通过格局推断，取格不准，便不能准确推命。大量的实践也证明，凡八字成格成局之人， 只要运途不破坏，命主不富即贵；凡八字格格不入之人，虽然走好运，只要格局没有得到恢复，也不过仅获平安温饱而已，要是运途稍差，那就多灾多难、非贫即夭了。 古人在命书中之所以要花大部分篇幅来论述格局，是因为八字的结构太重要了。格局不仅决定着富贵贫贱的程度，而且还决定着接受岁运生克的方式，从而决定着吉凶祸福的引发时间与大小程度。拿不准格局的成败高低，就推断不出人家的富贵贫贱程度；不知道格局的喜忌旺衰，就推断不出人家的吉凶祸福。所以《渊海子平·宝法之二》才说“凡看子平之数，取格不定，十有九差”！ 月令用神的第四大作用：就是根据月令用神（格局）的成败高低，有助于推断出命主的吉凶祸福。 有些不精格局的命师认为，格局只能推断富贵贫贱的大致层次，不能推断流年的吉凶祸福。这是对格局的一种无知。如果说天干地支和十神是构建八字这栋大厦的砖，那么格局就是八字的框架结构，而八字的各种意象等则为八字的装饰物件。 房子的结构不仅决定着房子的档次高低，还决定着采光度、通风度的高低，以及承受震动、撞击与风吹雨打的能力。同样，八字的结构不仅决定着富贵贫贱的层次, 也决定着八字五行接受岁运生克制化的方式与能力，并最终决定着命主的得失成败、 悔吝休咎。不从格局论命，面对八字，就不知道哪里是攸关全局的“首脑机关”， 哪里是不能乱动的“承重墙”，哪里是无关紧要的附属部分，从而便无法断定吉凶 祸福的引发时间及其大小程度。 一样的走好运，有的人富可敌国，贵若王侯，而有的人则只是小富小贵或勉能衣食。一样的走霉运，有的人有惊无险或小灾小难， 而有的人则痛不欲生，生不如死。就是命格的高低问题。命格如人体的先天素质，体质好的人偶感风寒，六七天便能不药而愈。体质差的人，轻则十天半月,重则一年半载才能康复。命格高的人，有时候遇到一生最大的灾难， 在命格低的人看来，也不过是他司空见愤的毛毛细雨。如果我们能够把握命格的成 败高低，那么在推断吉凶祸福的程度上就会更接近事实。 月令用神的第五大作用，就是根据月令用神（格局）的成败高低，有助 于推断出命主的事业趋向。 八字分格基本上就是按事业分类的。所以古代命书上凡是论格之处就都在论事业趋向，比如《子平真诠))里论伤官格时就说：“伤官虽非吉神，实为秀气，故文人学士，多于伤官格内得之。”《精微篇》还说：“阳刃偏官有制，膺职掌于兵刑；正官正印无破，牧黎庶为守令；财物稼穑，给饷之官； 飞禄朝阳，侍从之职。”《元妙论》也说：“壬趋艮而甲趋乾，清名之士；辛朝阳而乙鼠贵, 文学之官。” 这些话都是在根据格局论断事业类型。只不过古代的事业分类比较简单，今天社会还须根据现实际情况作一些相应的调整。 月令用神的第六大作用，就是根据月令用神（格局）的成败高低，有助于推断出命主的心性特征。 正官格的人稳重豁达，七杀格人的霸气好斗，印格的人斯文良善等等。其它命书里也都有一些以命格论性格的文字，如《《渊海子平》里的“杂论口诀就指出：“财入月令，勤俭悭吝。”说正财格的人都比较勤俭、不喜挥霍。破了格的要另当别论。 为什么说”江山易改，本性难移”？通过八字便能解读性格。命学先贤专门写有以命格论性 格的文章，就是《相心赋》：”官星悌恺，贵气轩昂，性优游而仁慈宽大， 怀豁达而和畅声音，丰姿美而秀丽，性格敏而聪明。印绶主多智慧，丰身自在心慈。 食神善能饮食，体厚而好讴歌。偏官七杀，势压三公，喜酒色而偏争好斗。 除了上述六大作用外，通过月令用神我们还可以看出父母、兄弟、同僚、同事、 邻舍等相关人物的某些信息。总之在八个字中，月令的作用是最大的，它不仅主宰着八字五行的旺衰，其所包涵的信息量也是最多的。所以，月令就是八字的核心。 如果说八字是一个小小的太阳系，那月令就是.太阳，曰元就是地球, 月干就是月球, 而年柱和时柱则是木星、金星等。一切都围绕着月令而旋转，并形成各种结构状态。这各种不同的结构状态就是各种不同的格局。 |
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