|
第三课：大衍筮法简化史（上） 上节课咱们介绍了大衍筮法，可以看出这一套下来，成卦过程是非常的繁琐。其中那些个礼仪就让人受不了，普通人肯定操作不来。那么，这种卜筮流程自然就会随着级别阶层的降低而逐渐简化了。直到如果是单人卜筮问卦，这一套“大衍筮法”应该怎么简便操作呢？也就是说，如果一个人用大衍筮法给自己卜筮一卦，应该怎么操作呢？我把一个人操作的视频流程贴在了视频的右下角，大家可以看一下。同时咱们再强调几个重要环节就可以了。 一，大衍筮法的简化。 1，准备60根竹棍儿为一捆儿，这些个竹棍叫做筹策。不管是竹签还是筷子都行，但必须是新的，不能是吃饭用过的。目的是为了气场的纯正。前面咱们说过筮人用的蓍草，从分筮到最后归档，全程别人是不能碰蓍草的，这一方面显得神圣，其实根本原因还在于为了卜筮工具的气场纯清、纯正。 2，然后是先拿出55根，再抽出6根横在桌面上，这些个流程不变。到“阴阳两分”这一步很关键，怎么分才随机呢？ 要把49根中的一根，染成半截黑色，这根筹策就叫做阴阳签，将来就要用这个来“挂一”。然后放到一个竹筒里面摇，如果有专门的摇卦筒最好，就好像我们平常见到的那种摇签。摇匀后，要铺开到桌面上，铺平后，阴阳签自然就会把这49根筹策给分成两部分了。 从摇签到铺平过程中，都应该闭着眼睛操作。摇晃几次竹筒无所谓，摇晃竹筒过程中要默默叨念你要问卜的事儿。摇晃完毕，以左手持卦筒，右手把卦筒里的筹策全部抓出来，竖放到面前的桌子上，然后左右来回铺平。 睁开眼看看阴阳签把这49根筹策分成了怎样的左右两部分，这个阴阳签归于多的那一部分来挂一，先分筮这一部分。如果多少不明显的话，那就凭感觉进行判断。 3，筹策要专人专用，可以多次长久使用，最好不要与他人合用。如果是他人来问卜，阴阳签最好交给问卜人，让他把铺平在桌面上的筹策，用这个阴阳签随意来进行“阴阳两分”。然后你再来分筮。问卜人亲自分，类似于天子下命令的环节，代表的是问卜人的意念。有朋友可能会问了，哪根阴阳签被他人触摸会不会影响气场纯清呢？这个可以忽略不计。 即便上面我们已经这么简化了，但是这大衍筮法依然还是非常麻烦，又该怎么样进一步简化呢？古人由此发明了一些工具来代替蓍草占卜，就是所谓的“代筮法”。 二，太极丸的发明。 提到六爻成卦工具太极丸，很多朋友可能会非常陌生。如图，就是这个样子。太极丸由三颗组成，每颗有六个面儿，分别刻有二和三两个数字，且二和三是两两相对的。他像我们现在常见的色子，但色子是一到六的数字，而太极丸是三个二三个三组成。咱们今天的这种色子就是从古代这类占卜工具一步步演变而来的。 西汉有个易学大师叫做焦延寿，就是那个京房的老师。据《易隐》记载，他曾经说过这么一段话：今人以蓍草难得，用金钱代之。法固简易，非其类矣。求蓍之代者，太极丸其庶几乎？考诸阴阳老少之数则合，质诸成爻成卦之变则符。合二三得五，是五行之数也。计一丸得十五，是河图中宫十五之数，洛书纵横十五之数也。刑同六合，道备三才，甚矣！木丸之似蓍草也，则犹从其类也。金钱简易云乎哉？ 焦延寿认为，能够代替蓍草的各种简化工具里，只有“太极丸”最合乎易学的象数理。为什么这么说呢？他的理由有以下五点： 第一，材质相同：太极丸必须是木丸，不能是其他材质。因为蓍草就是木本，二者同类。 第二，都是用2和3来成象。2为阴，3为阳。 在这里咱们顺便提一点。那就是文始道文化里确定四象的原则并不是拿6789的数，来对应四象。而传统的方法，却要先变成6789四个数字后，在来确定四象的归属。文始道文化是一见是二，想到的就是阴这个象，而不是二这个数；看到是三那就是阳这个象，而不是数字三。 对应四象的话就是：两阴一阳就是少阳；两阳一阴，就是少阴。简单来说，就是两多一少，那个少的象，就是该爻的阴阳性质。那么，三个阴，那就是老阴，就是三个二这种；三个阳就是老阳，就是三个三的那种。 也就是说，如果看到332，并不是把他算成8，用8来对应少阴。而是一看是两阳一阴的象，那就马上可以为少阴，不管这三个数字的先后，323也是少阴、233也是少阴。那位说，这与6789定四象有区别吗？较真儿起来，那就是本质的区别。因为332算成8，你还是把332看作了数，没有当成象，这是不对的。这种“弃数看象”之法，也属文始道易学文化独有之秘，希望大家多体会。 培养成认象不认数的习惯是很重要的，尤其随着学习的深入，数与象会成为瓶颈。要养成眼里只有象，而没有数的那种习惯。因为认象，你会越学越明白，反之，认数就会越学越糊涂。这个话题先就此打住，等咱们后面讲乾坤六子演变的时候再详细掰扯，到时候您就会发现其中的奥妙。 第三，三变相符：所谓“三变相符”，也就是18变相符，因为三颗太极丸叫三变，总共需要摇六次成一个六爻卦，所以就是18变相符。 那么问题来了，太极丸如果三个一起撒，六峜卦爻象如何记录呢？要以人为基准，由近到远，由下到上来看，如果有平行的，要先右后左。因为古人有“吉事尚左”的习惯，占卜又是为了趋吉避凶，所以要遵循先右后左的排卦次序。在这里咱们还要强调一点，那就是如果出现两个太极丸好像是平行的，你不用纠结他们是不是真的就在一条线上，更不用拿水平尺去量。但凡第一感觉是平行的，那就按照先右后左排就行了。即便仔细再看后发现并不平行，也不用再改了。要以第一感觉为准，这一点很重要，包括以后讲断卦，也会涉及到这个方面。 由此我们可以看出太极丸能够完美呈现大衍筮法的六爻十八变、四象、六峜卦等方面，所以焦延寿才这么推崇。 第四，两两相对的是2和3。2+3=5，合五行之数。 第五，每一颗太极丸的点数总会是15。这个15，符合河图中宫十五之数，洛书纵横十五之数。 基于以上五点，焦延寿认为“太极丸其庶几乎”，意思是“难道不是太极丸最接近蓍草成卦的原理吗？”，并且“刑同六合，道备三才，甚矣”，意思是六合三才具备，太完美了。 “今人以蓍草难得，用金钱代之。法固简易，非其类矣。……金钱简易云乎哉？”，这句话就是告诉世人，用铜钱摇卦，方法虽然简易，但是根本与蓍草的大衍筮法，不是一类。只说为了铜钱摇卦简单，还有什么意义呢？用铜钱摇卦，根本达不到易学要求的那种象数理的要求。 其实，咱们文始道文化里也是这么强调的，但凡能不用铜钱起卦，那就一定不要用铜钱起卦，尽量用太极丸起卦。所以，一般都会随身携带太极丸。 太极丸在使用过程中，也要注意气场的纯清。如果是自己使用，那就最好用手摇。如果有个专门盘子用于摇卦那最好，因为可以防止太极丸滚落到地上。 如果他人摇卦，那最好也用一个卦筒来摇，保证太极丸不被多人触摸。一般卖卜的人，就连卦筒都不让求卦人触摸的，都是卦师帮求卦人来摇。 太极丸平时的保存，最好有个小布袋存放。 至于“太极丸”最初是谁发明的，目前没有资料记载，至少要早于西汉的焦延寿。历史上很多大家都曾经偏爱太极丸，比如邵雍邵康节。 邵雍在文集《伊川击壤集》卷之十二有一首《自作真赞》诗： 松桂操行，莺花文才。 江山气度，风月情怀。 借尔面貌，假尔形骸。 弄丸余暇，闲往闲来。 “弄丸余暇”一句，此处之“丸”便是太极丸了。 到明朝的杨向春，非常崇拜邵雍邵康节，写了一本书《“皇极经世”心易发微》来推演邵雍的《皇极经世》。其中“代筮法”一章，说到：“用木，镟如大弹者三，丸共六方，三方三数，三方二数。每一掷成爻，六掷成卦，以代十八变之策法最妙。木用雷惊木，或檀香亦可。” 在这里他强调了要用“雷惊木”或“檀香木”。所谓的“雷惊木”，其实就是一棵树被雷电击中过，这棵树就叫“雷惊木”了。也叫“霹雳木”或者“雷劈木”或者“雷击木”等等。在道术里，认为只有雷击刺木才有价值。所谓的刺木，就是像枣木、槐木等等这些带刺儿的树木，因为这些带刺儿的树木生长较慢，生长时间长，木质密度比较大，古人认为能够持久储存雷电之击所留下的能量，不但能感通天地、沟通神灵，还能以雷电的能量起到“驱魔辟邪”的功效。 但是道家对于雷击枣木和雷击槐木的看法又有不同，认为正道之法必须用雷击枣木，道法里也有一些害人的邪术，用的都是雷击槐木。 又所谓，离开你张屠夫，我就得吃带毛猪吗？当然不是，如果没有雷击木怎么办呢？那就会求其次，没有天然的，那就人工合成吧。文始道门还有一套方法来象征雷电作用于木材，这就是文始道奇门法术里的“雷遁法”。遁法，并不是什么逃跑隐藏的法术，那个“遁”字其实是“循”字的误写，遵循天道之法的意思。所以“奇门遁甲”准确的说应该是“奇门循甲”，六甲遵循一定规则来演变，并不是那种“甲”要隐藏起来怕“庚”来克的解读，那种解读太肤浅了。 另外，在易学里，古人对于枣木是情有独钟的。三式法太乙、奇门、六壬的式盘都是用枣木来做地盘，以象征大地的厚重，用枫木来做天盘来象征天的轻清。 文中又提到“檀香木”，其实就是檀木，跟枣木同样是生长较慢，生长时间长，木质密度比较大。 古人采集蓍草来占卜，其中一个重要的原因也是蓍草生长慢，最少要长到3尺以上，才能够普通的士人用，大夫要采摘5尺以上的，诸侯要采摘7尺以上的，天子要采摘9尺以上的。您想想，这得生长多少年。 其实太极丸，不一定非得用雷击木，普通枣木就行。再怎么着也比普通铜钱摇卦更符合易理吧。提到的那个“檀香木”，他也不是雷击木。所以，只要是木质密度比较大的木材都可以制作太极丸。至于到曹九锡的《易隐》里，对于太极丸的材质又进一步宽泛了。除了提到的雷击枣木和檀香木外，又增加了玉石和象牙。但这玉石和象牙也不是木质，就像焦延寿所言，也是与大衍筮法不一类的。 总之一句话吧，代替大衍筮法的工具，必须是木质的，其他材质不是说不可以，而是有点儿“不讲究”。 三，枚卜丸的出现。 如图。 石博茕 枚卜丸 枚卜丸 枚卜丸 这就是文始道门流传的枚卜丸，跟太极丸一样，也是枣木制作而成的。 枚卜丸的枚字的意思，是单个、单体的意思。枚卜丸，就是单个就能完成起卦卜筮的一种工具。另外，枚卜这个词儿，还是一种重要的卜筮原则。古人在一件事儿遇到多个选择时，就要用枚卜法。说白了，就是每一个选择卜一卦，哪个最吉，就选哪个。比如汉武帝远征匈奴在挑选领兵挂帅将领人选之时，用的就是枚卜法。认为堪当大任的这几位将领，一个人给他们来一卦，看看谁的卦最吉，就让谁领兵挂帅，这叫做“枚卜诸将”。尧舜禹时代也都是“枚卜功臣,惟吉之从。” 枚卜丸最早也是为了迅速成卦而发明的，跟太极丸一样。但后来逐渐演变成了娱乐、博弈的工具。咱们来看下面这三幅图。 这三幅图呢，一个是文始道传承的枚卜丸，一个是秦始皇陵出土的一个“石博茕”，另一个是山东齐国墓葬里一种下棋用的色子。 我们把这三种工具展开为平面图，就能清楚地看到他们的数字排列了。 你会发现枚卜丸与秦皇陵的石博茕的一面数字排列完全相同，而与齐国色子的区别是，2和3这两个数的位置颠倒了。另外，石博茕的另一个展开面是7到12的数字，而齐国墓色子依然是1到6数字的排列，这一点枚卜丸又与齐国墓色子相同了。 那么问题来了，他们这些数字排列是什么依据，谁对谁错呢？咱们下面把文始道门的这个枚卜丸介绍完，您就明白了。 枚卜丸是个14面体，圆的这一面，代表天，就是乾卦。围绕着乾卦的一圈是123456这六个数字。刻着一个方块的这一面，代表地，就是坤卦。围绕着坤卦的一圈，也是123456这几个数字。这六个数字都是1/6相对、2/4相对、3/5相对，且上下也是这种相邻。 有朋友可能发现，乾坤两面的情形好像哪里不一样，是的。你把这其中一幅图画在纸上，然后把纸反过来从背面看，就是另一幅图了。也就是说，地的这一面的图案是天的那一面图案向下的投影，这叫“在天成象、在地成形”。 别看这么一个小小的枚卜丸，却藏有一个千古不传之密，那就是所谓的“中天八卦”。“中天八卦”这个词儿听着挺唬人的，其实说透了也就那么回事儿。咱们下面就具体阐述一下。 大家都知道“京房六爻十六卦变”的概念，今天在这里咱们要公开另一个概念，那就是文始道千百年来秘传的“三爻八卦变”。 第一，从三爻乾卦，爻变为三爻坤卦的过程。 乾卦，初爻变为阴，这样就成了巽卦。 巽卦，再二爻变为阴，就成了艮卦。 艮卦的第三爻就不能再变了，如果再变就成坤卦了。 那么只能是往下返回再变，就成了离卦了。 离卦，再往上变，我们就发现，如果只变第二爻就会又回到乾卦了，怎么办？上面两爻一起变，那么就成了兑卦。 兑卦，初爻变，则为坎卦。 坎卦，再往上变，我们又发现，如果直接变第二爻，那么马上就会成为坤卦。还少一个震卦，怎么办？ 下面两爻同时变，，这样就成了震卦。 最后，震卦的初爻再变，就成了坤卦。 第二，从单坤卦爻变为单乾卦。 坤卦，初爻变为阳，就是一个震卦。 震卦，二爻变为阳，就是一个兑卦。 兑卦，第三爻不能再变了，否则就成乾卦了。再下来，初爻变阴，就是一个坎卦。 坎卦，再往上变，我们发现，如果只变第二爻，就会又变回坤卦。那么怎么办？对了，跟前面的规律一样，上面两爻一起变，那么就成了艮卦。 艮卦，初爻再变，就是一个离卦。 离卦，如果二爻变，那么就马上变为乾卦了，还少一个巽卦呢，怎么办？还少下面二爻一起变。这样就成了巽卦。 巽卦，初爻再变，就成了乾卦。 那位说，你上面这一番推演有什么实质意义呢？您再往下看，秘密马上呈现。 咱们忽略两端的乾坤二卦，把中间的六变过程标上序号，然后，咱们先把“乾变坤”这一组的六个序号对应的卦，排在枚卜丸的数字上。就会出现这么一个结果，如图。 至此，大家看出什么玄机了吗？如果还是看不出来，那么我们再从1/4，2/6两组数字之间画一条线，把这个图分成左右两部分，然后把乾坤二卦添进去。把乾卦填在兑卦和巽卦之间，把坤卦填在震艮两卦之间，您再看这幅图。这是一幅什么图？对了，先天八卦图。地这一面是正先天八卦图，天那一面是反先天八卦图。为什么会是这样呢？因为我们是从球体外面看的，而古人是把这个枚卜丸看作是立体的天地了，是站在枚卜丸那个球体内部来看天地的。如果站在里面来看的话，那么天就是正先天八卦，地就是正先天八卦的投影了，就是反先天八卦。然后平面旋转180度后，两个半球合为一体，就是这个枚卜丸了。 那位说，如果用“坤变乾”那一组的序号排列上去，结果如何呢？你排一排试试，然后忽略数字序号，光看卦的排列，还是平面旋转180度，情形依然是一模一样。 您说这种设计奇妙不奇妙？古人的智慧真是叹为观止啊！ 由此我们可以看出，枚卜丸是一个立体的先天八卦模型。也就是说，那个石博茕的一半的面儿，是个半球立体八卦。 但是，如果不懂得“三爻八卦变”，用现有的易学理论是永远解不开这个石博茕半球的秘密的，那有朋友问了，石博茕的另一半球的秘密是什么呢？咱们后面再讲。 通过这个石博茕我们也可以看出啊，“三爻八卦变”是非常古老的周易基础理论，他就像数学里的加减乘除四则运算，是基础的基础。因为后来的一切易学相关理论，都建立在八卦推演基础上的。“三爻八卦变”正是八卦推演的基础规则，比京房的那个“六爻十六卦变”更基础，意义更大。既然京房懂得“六爻十六卦变”，那他一定就该懂得“三爻八卦变”，为什么他只公开了“六爻十六卦变”而没说“三爻八卦变”呢？我想这应该也是那种所谓的“不传之秘”的陋习吧。以至于后来历史上很多易学大家们，也都因为不懂得这一基础理论，所以对一些易学问题给出了各种相互矛盾的解读和猜测。 三爻八卦变 “三爻八卦变”本来也是文始道门之绝密，非衣钵传承者也都是不知道的。而文始道们所谓的衣钵，其实就是一粒枚卜丸，因为他浓缩了周易的基础理念。我有幸得师兄所传，自当感激不尽。但本人认为，这种秘传虽有千般好，但有一般不好，那就是老祖宗很多好东西都渐渐失传了。现在我们生逢太平盛世，更是一种民主繁荣的社会文化氛围，已经不是封建阶级社会了，应当摒弃保守私藏的恶习。试想圣人做易，也是志在使得天下所有人了解天道自然之理，不是为了某个阶层独享。 所以，本人多次与师兄探讨公布文始道文化事宜，终得师兄同意和支持。如果各位易友能够因此而有所收益的话，也算文始道门之幸，也算易学文化传承不灭之幸。假如因此世人都能懂得文始道文化之精髓思想“周行妥善”的意义，天下何愁不太平、何愁不发展、何愁不繁荣。 好了，不再啰嗦。明天咱们继续讲“中天八卦”系统里，阴阳两象是怎么变为四象，又是怎么推演为八卦乃至六十四卦的，到时候您就会明白为什么说传统的推演方法是错误的了。 《卜筮正术》 |
|
|
来自： daimon1982 > 《卜筮正术》
