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俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣子。子梨往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？” 子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金诵跃曰：‘我且必为莫邪！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大治，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。” 彻法源底的感觉 为什么子舆能够如此潇洒，如此看得开呢？他自己接着说了，“且夫得者，时也，失者，顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。”这个呢，庄子在《养生主》里面也是这样说的。得者，时也，我有所得失，都缘于时节因缘嘛，我们只有顺应这个时节因缘才行啊。所以，庄子告诉我们要安时而处顺，要无可奈何而安之若命。 现在的人就更不能安时了。冷天有暖气，热天有空调；吃东西呢，也是各种各样的，反季节的蔬菜，也吃得尚好。总之，以中国传统的中医来说，以道家的养生之学来说，我们现在的这些饮食起居行为，都不是安时处顺的，都是要不得的。只有安时而处顺，才能做到哀乐不能入。这就要考验一个人心胸广不广阔了。用《信心铭》的话来说，大道体宽，无易无难，你的心胸能像大道一样广阔，既能容纳善又能容纳恶，既能容纳喜又能容纳悲，你能容纳得了，你就不动心了。并不是说你入了道了，你就不要喜怒哀乐了，并不是这个样子的，只是说，喜怒哀乐此时已不能干扰你的心智，不能主宰你的行为了。 所以，我们看这样一些修行者，他的确是达到了这么一种无所谓有也无所谓无的状态。下面说“此古之所谓悬解也”。只要你能做到安时而处顺，哀乐自然不能入，这就是天然的解脱，就再没有倒悬之苦了。 “而不能自解者，物有结之”。不能自解，这个既然是天然解脱，还须要我自己去解脱个什么呢？不必要嘛！我又不吃药，我又不念咒，我又不修啥子破瓦法，该走就走，该来就来！那么，很多人为什么不能自己解脱呢？就是因为物有结之嘛。用佛法的话来说，我执法执等一切执著，这就叫结嘛。你看我们在佛教里面打滚，殊不知包括唯识学里面翻译的“九结十使”等，这个“结”字，也是从庄子里面借用来的。佛借用了庄子的话，说我们的“心结很重”，正是因为“物有结之”啊！我们被人我执、法我执所束缚住了，被这些“结”阻塞捆绑住了，所以也就不得解脱了。 “且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”庄子这里提出，物不胜天，这个是永恒的道理。现象不能超过本质嘛，谁也强不过大道。物不胜天，我们要把中间的宾主关系看好，什么是主？什么是宾？禅宗不管临济也好，不管曹洞也好，都强调宾与主。我们也常常说要分清宾主，要找到自己的主人公。道就是主，心就是主，而里面来来去去的东西，生生灭灭的东西，则都是宾。宾不能胜主，臣不能欺君，所以是“物不胜天久矣，吾又何恶焉！”既然如此，我又何必要去多操这些心、多费这些神呢！ 所以，我们从这里就能看到庄子这个是真正绝贪、绝欲的生死观。这种生死观是真正的至大、至刚、至正、至强，没有一点偷心！很多修佛法的人，总是有这些那样的偷心，想的是这样吉祥那样如意。严格说起来的话，都是一种偷心！包括想成佛，也是一种偷心！相比之下，佛教内总还有点什么报土化土佛土等等说法，但庄子这些地方就很干净利索，真有点禅宗“彻法源底”的感觉！ 所以我们要看到，修行的人弄不好往往多欲多贪，在这个地方看到庄子对生死的这种坦然，确实极为难得的，也只有像后来高峰原妙禅师这样的大修行人，才有如此的见地和胸怀。 |
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