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王树民教授新编戴名世集是一部费了许多功夫，兼取南山文集各种版本之优而成的整理本。树民教授工作细致，凡研究戴名世的学者，于此可以各取所需，而不必东寻西探矣。戴名世是清代文字狱中一个牺牲者。文字狱多是冤案，而冤案罗织完成后，往往形成“瓜蔓抄”，以致人人缄口，钻入古籍中寻求自己的终生事业，于是万马齐喑而考据之学兴。朴学或考据是整理古代文献的必要手段，至今日仍受重视。但因其缺乏思想内容，有清一代，除早年尚有诸大思想家争鸣，其后二百余年遂呈枯寂状况。常州学派长于微言大义，而拘限于公羊，其初影响尚微，迨康有为出，枝叶扶疏，结合变法，方使绝学发出光辉。但此新芽未能冲出旧的土壤，于是今文学衰而清社屋矣！中国的明清两代，在精神文明的领域中实在是小说世界，红楼梦出而达到顶峰，文学的其它领域，未免相形见绌。桐城派出，方使唐宋以来发展起来的散文重见光辉。而戴名世与方苞在当时文坛实同执牛耳，后因南山集事发，名世身败名裂，文集被毁，谈桐城者遂集于方苞、姚鼐。
桐城文庙
桐城派文章雅淡，戴名世文取法于自然，更具特色。及其末流，雅淡之极，以致无生气，于是章太炎出，超越六朝，取法东汉，遂有其古朴简炼之文，于是在古朴中寓生气，以之谈玄说理，论民族民主革命，都虎虎有生气。而同时之康梁，更以其恣肆的思想，发为磅礴一世的文章。今古学派经学大师，表现在文学上，亦如双峰峙立，泾渭分流。五四运动起，陈胡文学革命、文学改良之说兴，遂尽扫桐城、选学并太炎古朴之文，而国语文学兴，文学与语言一致，归真返朴，不废江河万古流矣。戴名世长于文学，因其文遂及于文章流派，而名世之地位可见。质之树民教授，然耶，否耶？（本文选自《戴名世集·序》） 
《戴名世集》（中国古典文学基本丛书）
· 戴名世为桐城派先驱，与方苞同执文坛牛耳，典范之作，不可不读。 · 戴名世身殉文字狱，著作禁毁；散落三百年，裒辑成编，难能可贵。 · 《戴名世集》《戴名世遗文集》合编重校，至全收藏之本。 戴名世的主要成就在文学方面。清代主要古文流派盛称桐城派，世人以方苞、姚鼐为其主将。戴氏年长于望溪（方苞），与之同执文坛牛耳。后因南山集案发，身败名裂，其书亦遭毁禁。然戴氏在文学方面的影响，则久而弥固，故以戴氏为桐城派之先驱，决非过分之言。中华书局在1986年出版了王树民先生整理的《戴名世集》，堪称戴氏文献整理的集大成之作；续后遗文复出，又有《戴名世遗文集》于2002年出版。今将二书合一，重作校订，厘为两册，以便读者。 戴名世，字田有，一字褐夫，江南桐城人。晚年置宅于县之南山，又著忧庵记以述怀，世人遂尊称之为南山先生或忧庵先生。五十岁以后方应科举，五十三岁得中举人，五十七岁得中进士，授职为翰林院编修。二年后即发生南山集案，又二年伏刑而死，其书板亦遭毁禁。然世人之同情，因其枉死而益重，以宋潜虚之假名保存其文稿，其乡里后学尤多致力，故于长期专制之淫威下，其著作依然得以流传不绝。桐城派得享盛名，戴氏实与有力焉，其历史地位自应得到肯定。 戴名世集卷一 答某书 与余生书 与王静斋先生书 答伍张两生书 与刘言洁 答赵少宰书 上大宗伯韩慕庐先生 再上韩慕庐大宗伯书 与刘大山书 答朱生书 与赵良冶书 与弟书 上刘木斋先生书 与王云涛书 与白蓝生书 与何屺瞻书 再与王静斋先生书 答张氏二生书 戴名世集卷十六 遗文 遗文说明 忧庵集 薄薄〔酒二首并跋文〕 戴南山先生忧庵集序 戴南山先生忧庵集序 题忧庵集后 忧庵集手稿征集编校始末 孟庵公传 附录 一 戴南山诗册 二 古史诗箴 三 版本序跋 与何屺瞻书
三月十九日，田有顿首。屺瞻足下：往时仆家居，于时文选本中见足下名，然第以吴中名士视足下，未知足下也。及与足下先后至燕山，往来一再晤，始奇足下。亡何，足下别去，仆惘然自失，而汪君武曹为余称足下之贤甚具。仆好交游，孳孳求之，惟恐不及。然其于当世之故不无感慨忿怼，而其辞类有稍稍过当者。世且以仆为骂人，仆岂真好骂人哉，而世遂争骂仆以为快，不骂仆者，足下与武曹而已，而世亦以足下与武曹为好骂人，其于足下也尤甚。呜呼！若足下者乃可以骂人，然亦可以不骂人，吾骂之谓不当齿之哉，此乃所以齿之也。是故仆以之自戒，亦愿足下之稍稍戒之也。顷者史君千里自吴中以足下所为行远集者示余，余读之，回翔往复，不能释去。今夫文章之陋久矣，妄庸相授，日日已甚。仆尝以为文章者非一家之私事，至今日而不得不引为一家之私事，默守其是而已。彼妄庸人者，如今之所谓名士，开口说书，执笔属文，天下之人皆其流辈，以故从而称之，虽语以是非之故皆不省。是故如仆者，气力单弱，视其猖狂恣肆而不敢搘拄其间。足下独恻然流涕，不但为之昌言正告，举向之所为妄庸相授者，一举而廓清之，甚善，甚善。然余读集中所载，有云：“经义始于宋，作者但依傍宋人门径足矣，唐已不近，况高谈秦、汉乎。”足下之言云尔，余以为非也。夫自周、秦、汉、唐以来，文章之家多有，虽其门户阡陌各别，而其指归未有不一者也。即宋人之门径未有不本之于周、秦、汉、唐者，今必区而别之，是为今之名士低就一格以为其妄庸地也。圣人之道衰，至宋之儒者而发皇恢张，始以大明于天下，故学者终其身守宋儒之说足矣。至于文章之道，未有不纵横百家而能成一家之文者也。今之名士巧为自饰，拾取宋人语句以欺天下，或竟以古人为不当学。足下排而斥之，而足下复云尔耶？倘或别有所见，则过而存之可也，不然，愿足下改正之。仆前年冬有送武曹序，近于骂人之作，久而悔之自匿也，然异日当录一通以示足下。平生所为经义数百篇，今存二百有奇，不敢自信，欲录一副本付足下，为是非而去取之。适友人吴君游便，辄附狂言云云，不宣。（统筹：陆藜；编辑：思岐）
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