 仙游城隍庙大殿 （摄影 游心华） 仙邑城隍庙之由来 古往今来，凡有天下，必设城池，城池大小，必祀城隍。 城隍，原指的是城牆及护城河，《晋书》石勒载記上：“時城隍未修，乃于襄国筑隔城垂柵，设鄣以待之。”道教将其视为城池的守护神，称为“城隍神” （见《北齐书》卷二十），上至国都下至省、地、县（市）都建置城隍庙，其规模、制式与当地衙署相当，城隍神亦被列入国家祭祀神灵范围之内，历代多有奉祀。至明太祖朱元璋对城隍愈益顶礼膜拜，登基伊始便大行封赏，册封京都和开封、临濠、太平、和州、滁州六府城隍神为“承天鉴国司民升福明灵王”，其余各府城隍神称威灵公，州的城隍神称灵佑侯，县的城隍神称显佑伯，各有品秩，俨然“阴间王朝”。城隍由此从单一的护卫神演变为阴界监察系统，道教因之称城隍神职司为“剪除凶逆”、“领治亡魂”等，而官吏赴任，依例须至城隍廟前宣誓就职，以求庇佑，成为民間信仰的重心。清廷对城隍神的祭祀规模也基本依照前朝，不仅平民百姓祭拜，很多朝廷命官赴任伊始，也必到城隍庙里举行奉告典礼，而后履职行事，凡遇到悬而未决的疑案，也往往到城隍庙中祈求城隍启示。尤其是每年清明、中元和十月朔的城隍出巡，规模浩大，蔚为壮观。明太祖朱元璋曾得意说“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”。 众所周知，仙游自唐天宝元年置县立邑，因仰赖“负山带溪”的天然地理优势，历数十世而无城垣，创县期间虽然发生过几次骚乱，由于防备得当，居民并无后患之忧。但宋绍兴十年（1140）却屡遭不测，山寇长驱直入，居民苦不堪言，其时知县陈致一（宣和六年进士，以左奉议郎任，字贯道，长乐人）率领军民“筑城浚壕”，抵御入侵，由此奠定了仙游城垣的基础。宋乾道二年（1166）知县赵公绸（《八闽通志》作“赵绸”）又开始担土搬砖，构筑四城门，东曰朝京 、西曰元台 、南曰登俊、北曰拱德，城池厚壮，形势坚固。唐时仙游还只是一个中等县，进入两宋以后益发变得强大起来了，成为举世瞩目的“海滨望邑”，向世人昭示了作为东南望县的美好形象。
一 有关仙游城隍庙的史料主要依据有四条： 1、宋宝佑丁巳年（1257）《仙溪志》卷三“祠庙”记载：“城隍庙，县西二百步，旧有庙，淳祐癸卯（1243）知县蔡次传重建。”这是有史以来仙游城隍庙的最早记载，明确指出城隍庙位于西城门“元台”附近二百步的地方，“旧有庙”是指在这之前已有一个旧城隍庙，但始建年代和地点不详。 2、明《重刊兴化府志》卷之二十五“礼纪”十一记载：“仙游县城隍庙在县治西孝仁里，宋淳祐间知县蔡次传重建，国朝永乐十年（1412）知县李弼重修，景泰元年（1450）知县宋华更新之。弘治五年（1492）知县陈文重建，六年兴化府知事何滔摄县事，成之。” 3、清乾隆《仙游县志》卷十二“建置”载：“城隍庙在西关内，宋初为文庙，后改为城隍，其剙始莫考。淳祐间知县蔡次传重建；明永乐十年（1412）知县李弼、景泰元年（1450）知县宋华、弘治五年（1492）知县陈文相继兴修，万历间知县游瑚（广东南海人）拓基，建寝堂、立仪门、塑神像及仪从六司；署县殷宗器捐香灯、田五亩。崇祯十五年（1642），署县许承钦重修。国朝康熙二年（1663），知县顾玳、典史王廷授、训导范则古捐俸倡修，义民谢世美捐资百金助建。陈显裕、陈宗器、张胤焕、赵省吾、徐缵辂、余绍朋、郑承简、林仕绪、李履顺、唐开芳、陈景祚等同募，众购地扩建，增塑十司。十年修仪门，五十八年邑绅徐南倡修，耆民傅大年、陈启明董事大加丹艧，外筑歌台。康熙年间，耆宾刘鸣岐捐田六亩。” 4、清乾隆四十六年（1781）《仙游城隍廟碑記》载：“仙游城西廟，祀城隍之神也。按邑志载，宋初始改文庙为之，自淳祐阅元、明，代有兴建，迨万历拓基更□。创置较周，至国朝康熙年间，乃复大兴工作，废□举修，制称完备，近以历年既久，殿庑楝桷多有圯頹，邑之向善士商瞻顾愀然，奋思修□，鸠白金捌佰余兩，属众□司事董成。兴工于乾隆庚子（1780）之十一月，告竣于辛丑（1781）之七月......”（《福建宗教碑铭汇编》第499页 “兴化府分册·仙游县”）可惜原碑石已经裂为数段，残存于仙游实验小学内，碑题为编者所加。纪德碑按理说是最权威而且可靠的记载，时间、地点、变迁、修缮、董成都一一作了载述，令人可信。 由此可见，较早的城隍庙位于县城西关（关，指关口、隘门或城门，今县实验幼儿园旁），是从旧文庙改建而来的。唐开元二十六年（738年），清源县署奉命在县西始设儒学，初名清源县学，亦名功建庙学（见《鲤城镇志》），宋咸平五年（1002年）县尉段全将文庙迁移至县衙前的燕池浦，腾出的文庙易为城隍庙，孔夫子让位给城隍神，形成了左衙署、右城隍的新格局，东西呼应，阴阳交感，此乃宋代仙游县城总体建设规划的重要配套工程，实为城隍之大幸，亦为民心所向，万众瞩目。 这里需要补充说明的是，清代史学家王捷南曾对最早的清源县城定址鲤城提出质疑，他在清道光十九年（1839）撰《闽中沿革表》认为“善化里金奎乡（旧志载“金鸡山”，县西北五里，山多石，方言“金奎”与“金鸡”同音，原作者认为金奎乡为今大济街）一带衍沃，适在县城西北十余里，故老相传有城隍庙旧地，清源城当在其地。”如果这一附说得到应证，那么仙游城隍庙起源可以追溯到唐圣历二年（699）清源置县前后，距今有1300多年历史，比兴化府城隍庙（宋天平兴国末984年建兴化军城城隍庙）还要早280多年，但文史和考古学者至今未做出结论。 此外，还有来自民间的文字记录证明了城隍庙由来已久这一事实。如，清康熙廿五年（1686年）度尾镇洋坂村《山浔坝叙》手抄本，说的是康熙年间洋坂村财主刘氏（女）与村民因农田灌溉引发水利纠纷，村民集体告状，县署判令刘氏赔偿经济损失，切断水源。可是刘氏倚财仗势，不服判决，遂移案兴化府，知府苏老爷秉持正义，维持原判，刘氏拒不服输，最后又上移到布政司，布政司杨大老爷以破坏水利、干扰国课和危及民生的罪名下令拘捕刘氏。此时，刘氏方才幡然悔悟，表示愿意接受原判，被责打二十大板后跪在仙游城隍庙里叩头谢罪，祈求神明宽宥。 《道教传说大观》一书的第一部分“道教神祗传说”里也登载了仙游城隍爷赈灾济民的故事。有一年，仙游遇到百年大旱，木兰溪沿岸庄稼枯焦，百姓们忧心忡忡，熙熙攘攘汇集在濑溪桥头祈神祷雨，此时恰逢仙游城隍爷巡视路过，眼见此景，心生怜悯，急忙上天启奏，玉皇大帝闻报后即刻颁旨批准动用库银三万两救济灾民。于是城隍爷星夜召集各乡、村土地公部署抗旱救灾，派发库银。就在这个节骨眼上，濑溪桥头的土地公疏忽大意，竟然缩在家中与妻对饮，以致救灾款被石马村的一个财主冒领30两，城隍爷勃然大怒，立即追查责任，土地公被责打二十大板，并限令追回库银。从此以后，各地土地爷引以为戒，再也不敢吊儿郎当，他们担心夫人紧随身边，沉溺酒色，各自将娇妻送回老家，一心扑在任上。此后，莆仙等地上供土地庙，都只称呼土地公公，而不敢称土地娘娘。可见当时，仙游城隍庙何等威风，令行禁止，谁敢违拗？
二 那么，仙邑城隍庙里供奉的究竟是何方神圣？ 《祭法》云：“法施其民则祀之，以死勤事则祀之，能御大灾捍大患则祀之。”宋代以前，城隍神仅仅是各府邑和城池的保护神，宋代以后才逐渐由司城之神发展为司民之神，俨然是冥冥之中的百姓父母官。城隍神的职能也逐渐扩大为保城护民，惩恶扬善，监察万民，祛除灾厄。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》中说城隍神：“公忠正直，有求必应，如影随形，代天理物，剪恶除凶，护国保邦，功施社稷，溥降甘泽，普救生民”，“城隍尊神，显化无边，祷雨则甘霖苏槁，禾稼成熟，祈晴则化阴成阳，应时朗晴。”全国各地城隍爷多为当地或与当地历史文化密切相关的名宦政要、民族英雄等，如莆田的抗元保宋大英雄陈文龙不但被南宋朝廷封为福州“天下都城隍”，而且陈文龙的从叔、景炎二年抗元英雄陈瓒亦被封为兴化府城隍，并在城隍庙巷口（长寿庙旁）筑起一座“城隍坊”。 城隍祭典盛行于明洪武初，各地奉诏绘城隍之神像，设木主，雕塑像，“合祭于山川坛”，“礼同社稷”。据《乾隆仙游县志》记载，仙邑城隍庙最早雕塑神像是在明朝万历年间，“知县游瑚拓基，建寝堂，立仪门、塑神像”，乾隆年间官宦平民城隍信仰加深，“庙之关于政治者甚钜”，于是大兴修缮，“制称完备”，“庙貌克新，祀典式焕”，城隍庙内重塑城隍神像，但姓氏、封号未见记载。但民间却有流传，说仙游城隍爷姓张名龙德，是一位山西总兵，持这一说法的还有原仙游鲤声剧团团长、著名莆仙戏导演林栋志（1926-2004年），此说与宋宝祐黄岩孙《仙溪志》卷三“祠庙”条目记载的内容大抵相近。志载“灵惠袁侯庙，在县西之上。袁侯，名章（甘陵人），任武翼郎，殿前司第四正将。绍兴甲子（1144年），何白旗贼犯境，有诏发禁旅三千以克，复命密州观察使张渊统之。袁侯麾下，与张都统会合，期日剿灭。至九座山，闻贼兵在前，遂提孤军先往，与贼遇于磨石山（又名磨石岭。旧志载，磨石岭位于邑之西极文贤里，“在紫帽山西北，上有石，可为砥路，通永福、德化、永春，多为外寇蹊径。”）下，力战死焉。邑人哀之，为立祠。” 《仙溪志》卷三“祠堂”条目亦载：“张都统祠，在水陆院西庑（明《八闽通志》载：“水陆院，旧在县北大飞山下，号“咸通院”，后移于县西，改是额”），知县陈致一立。绍兴中平山寇有功，邑人德之，故立为祠。”此处“都统”为古时武职官名，唐代后期讨伐藩镇和镇压农民起义，设诸道行营都统，为各道出征兵的统帅。这位张都统，讳渊，原为山东密州观察使，其事迹行略载入《八闽通志》“兴化府仙游县”一节：“张都统祠，在县西孝仁里水陆院，以祀宋都统张渊。绍兴十五年，江广兵民恣为干纪，聚党而行盗，始自潮、梅，践我汀、漳，遂侵秩于温陵、仙溪之境，（张）渊时以密州观察使奉诏统禁旅三千讨之，有功于民。十六年知县陈致一为立祠。”又载：“绍兴十五年，江广之寇侵轶县境，（袁）侯隶都统张渊麾下，与贼战死于磨石山。”当时袁侯率军兵讨伐山寇，不幸以身殉职。另据清乾隆《仙游县志》卷三十七“人物”篇“义勇”条目载：“邱杞，知真州奂之从孙，绍兴间与乡人结忠义社，以自固山，寇至力战，死于阵，乡祠祀之，匾曰忠义”，“邱祁，良家子，善武艺，绍兴间江广寇起，与邱杞同结忠义社。十五年，寇自潮海，遂践汀、漳，侵軼泉之惠安诸邑。三月乙丑夜，奄至西乡（仙游西极），都统张渊率武翼郎袁章，破贼于磨石山下，袁章力战，死之。贼因以溃。越月，复至众汹汹，思避几无固志，祁率同社御于九座山，手刃渠魁一人，余皆散溃，寻复别出，寇掠，祁力战退之，翼日复战，侍勇深入，遂因以殁。附祀灵惠庙。” 另据《魅力仙游》一书作者陈金燕先生回忆，数年前他在撰写仙游城隍庙一稿时曾听到有人提起，仙游城隍爷是从度尾（旧为“文贤里”）出来的，但未作考证。凡此种种，可见当年这位千里挥师，咤叱风云，南北征战，威震山河，誓死捍卫仙城，奋力挫败群敌的英雄张渊就是民间口传的城隍爷张龙德。文官不爱钱，武官不怕死。张渊为平定叛乱，拯救生民，建立了不朽的功勋，百年之后被仙游官民拥为阴间守护神，也是情理之内，意料之中。以此而论，张渊即张龙德，此说似可论定，但仍需史料作为依据。
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