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欢迎来这里找志同道合的小伙伴 “ 8月22日，据钱逊之子钱忠对外发布讣告，当代著名学者、清华大学人文学院历史系教授、思想文化研究所钱逊先生因病去世，享年85岁。 钱逊，籍贯江苏无锡。毕业于清华大学历史系，历任清华大学文史教研组主任，思想文化研究所副所长、所长，此后在诸多学术机构工作，担任过中华孔子学会副会长、国际儒学联合会副理事长、中国哲学史学会、中华炎黄文化研究会和中国孔子基金会理事等职。 ” 钱逊最为人熟知的身份是钱穆之子。而他本人亦以推行国学，讲诵《论语》闻名于世。中国大百科全书出版社出版的《钱逊讲国学》一书是钱逊先生在什刹海书院讲授儒学经典系列讲座的讲稿，分为“对学做人的理解”“儒学中的和”“对《论语》中道的理解”“对《论语》中德的理解”“修身”“关于中小学中华文化教育的几点认识”等十个部分。现在和盒子一起感受一下清华大学教授钱逊先生的经典讲座稿。 中国人做人的核心价值——要从小培养的几点精神 学国学，普及中华文化，中心的目的和要求是学做人，建设中华民族共有的精神家园。 今天要讲的，是对中华文化核心价值的理解；也就是说，孩子们学国学，最重要的，从小就要注意培养的有哪些精神。 中国人讲做人的核心价值，可以提出五点——义、公、礼、和、耻。 第一，义。阐明物质和精神的关系，以精神为上，以精神生命的追求引导、节制物质生活的欲求。 “义”，传统的注释：义者，宜也。凡是“应该做的”都属于“义”。谈到“义”的问题，就要提到中国传统思想里的“义利”关系，核心要点在于它回答了精神和物质的关系。我们人的生活是由两个部分组成的，物质生活和精神生活。物质生活是基础，包括了衣食住行、传宗接代，所谓食色性也，这都属于物质生活。在这一方面人和动物没有什么本质的区别，因为它的基础是人的生物本能，这种生物本能是人和动物共有的。而人和动物的根本不同在于人除了物质生活外，还有精神上的追求。对于人来说，凡事都有个应不应该、合不合适的考量。中国传统文化里将“做人”的个核心价值——“义”（精神生活的追求，或者说道德）放在第一位，而不是把对物质生活的追求放在第一位。以精神生活、人生理想、道德的追求，来引导自己对物质生活的安排，同时用这些来节制对物质生活的追求，这就是“义”。我们平常讲的——先做人，后做事，就是这个意思。 做人要先懂得“做人”的道理，先做一个好人，然后才能说到一个人在专业和职业上的成就，把“做人”的问题放在第一位。我们经常会对孩子提出一个问题：你长大后想做一个什么样的人？按照中国传统讲，回答这个问题通常是：我要做一个好人，不要做坏人。但现在的很多孩子首先想到的不是好人或坏人，他先想到要做大官、大款、科学家，或者当运动员拿奥运金牌等，他们往往都是从个人职业、对物质生活的追求去考虑自己将来做一个什么样的人。而中国传统文化中放在第一位的是——志于道，立志于做人的道理。先做人，后做事；追求做好人，不是只追求做富人贵人。首先要考虑的是要做一个好人，要懂得怎么做人，怎么做一个好人，或者我们现在习惯讲的怎么做一个堂堂正正、文明有礼的中国人，这都包括在“义”的核心价值里。 “义”践行的层次由浅入深、由低到高可分为见义勇为、见利思义、舍生取义等不同层次。见义勇为，我把它当作一个起码的简单的要求。见利思义就是说，君子爱财，取之有道。不能取不义之财，对财的取舍有个义和不义的题，不应该见钱眼开、唯利是图，而是时刻要把“义”作为一个标准放在前面。义的最高层次叫作“杀身成仁，舍生取义”——生命的取舍，生死的抉择唯义所在。当面临生死关头是求生还是接受死亡，都是以“义”作为标准。以上这些都涉及到物质和精神的关系，也是几千年来我们文化中的核心价值之一。《论语》里面提到“义以为上”，就是把“义”放在一个最高的地位。 第二，公。阐明群体和个人的关系，传统叫群己关系。个人作为群体的一分子，把个人的利益和群体的利益统一起来，个人发展和社会、民族、国家发展统一。不是单纯地追求个人的发展，而是在整个群体的发展中求个人的发展，同时也是尽我个人对群体的一份责任。 公有不同层次，低层次的是先公后私，就是把群体的利益放在前面，而不是把个人的利益放在前面，个人利益服从群体利益。再高的层次就是大公无私，天下为公。《礼记》里有一句话很是贴合：大道之行也，天下为公。“天下为公”具体指的是尧舜的禅让，尧并没有把做天子、管理天下视为自己的私有，不像后人形成的“家天下”的思想，一定要把所有东西传给自己的后代。尧把天子之位视为“公”，而不是自己的，他统治天下是为服务大家，所以他选贤能，传位时也是传给最合适的人选。尧也是经过很多年的考验才决定传位于舜——选贤与能。这就是表现了大道之行，天下为公。所以这并不是一个简单的理想，而是一个传统，是从上古就传下来的传统。直至后来的春秋战国时期，有一句话依然是讲尧舜禅让：公私之交，乃存亡之本。当一个人能够为“公”管理一个国家时，它就能够长治久安；但是后来有些人把皇位变成了私产，以权谋私，这些国家它就长久不了，就会衰败灭亡。所以叫“公私之交”，是公还是私，是一个国家是存还是亡的根本。 现在我们一般都想，人怎么可能大公无私，怎么能没有个人的追求呢？怎么能够丢掉个人的快乐与幸福呢？其实这里有一个误解，至少有些人没有把问题搞清楚。从个人角度讲，不能要求你为了群体牺牲你的一切。我们提“大公无私”，“大道之行，天下为公”是指在公务领域。譬如说：作为一个公务员，或者说一个幼儿园园长，在处理政务和公共事务的时候，你应该做到大公无私。我们常常讲，办事时应该要公平、公正、公开，不能夹杂自己的私利在里面。不是要你不拿工资，你做好自己的本职工作，拿工资，那是应该的报酬。所以“大公无私”是从公务的角度、为大家做事的角度讲，必须大公无私。这是我们中国人的传统价值观，包括孔子的《论语》对这方面也有讨论。我们知道，当初孔子周游列国，但是不受任用。当时有些隐者（避世者）对孔子就有批评，他们认为当时天下大乱，坏事很多，谁能改变现状呢？就劝孔子的弟子与其跟着这样的老师，不如归隐山林。孔子很感叹地说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”意思是说，人不能脱离开群体而和鸟兽一起生活，我不和人在一起，我和谁在一起呢？人总是生活在群体中间，如果天下安定，那我（孔子）也不必出来奔走了。这就是讲“群”，它涉及到人是在群体中间生活的，当群体不好时，我有我的责任，我需要站出来。 践行之道：忠恕。“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这些都是处理人与己关系的基本原则。要随时随地都想到他人，而不是只想到自己；以天下为己任，把整个群体的发展作为自己的责任，这是最高的层次。像大家都非常熟悉的范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他不是只考虑个人的喜怒哀乐，他的忧患意识先于整个天下，并把自己的安乐放在后面。这是中国自古传下来的一种精神，体现了我们民族的一种价值观。 以上两点，义和公（群）是人和禽兽的根本区别，人之所以为人的所在。荀子曰：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。”（《荀子·王制》）人若要和牛马比走路、比力气是比不过的，但是牛马都被人所用。这是为什么呢？因为人能组成社会，而牛马不行。人何以能群？曰：分。这个“分”指的就是人有各种人伦关系，也包括人各有分工，这样才能组成一个社会。而社会关系怎样才能维持运行呢？就是“义”。这里说明了，人为什么高于禽兽，因为人能“群”，“群”之所以能够正常运行在“义”。正因为这样，它们成为了中国人做人的核心价值观。因为这两点标志了人和禽兽的区别，如果一个中国人在观念里没有这两点，做人只顾自己、只顾物质生活，这样的人近于禽兽。 第三，和。义、公是从个人角度讲，从做人、人和禽兽的区别、个人和群体的关系，个人应该怎么处理这些问题的角度讲。“和”是从整个人类、社会、群体、宇宙来讲的，日月星辰、春夏秋冬如何能够不停地运转？因为它是一个和谐的世界，如果没有“和”，整个世界就不存在了。“和”就是讲多种因素和成分协调共处的状况，只有这样，才能构成万物，宇宙才能够存在和发展。所以，要以和为贵，是一项核心价值。从人的角度说就是你怎么处理和自然的关系，怎么处理和整个社会的关系。现今的世界，不论是国内国际的各种人际关系都是要以和为贵。 要达到“和”就是在承认差别的基础上，求各得其所。首先，要承认差别的存在，要懂得任何事物都不是单一的，都是包含着各种各样不同的成分和部分；一个人也不是单一的，也包含各个部分。在承认差别的基础上，要达到和，就要求各个部分、各个因素之间的平衡，做到各方都能各得其所。每一个部分都各得其所了，整体也就和了。如中医就讲究整个身体的平衡。 和也有不同的层次：家庭；人际；社会；生态。家庭是由不同的家庭成员组成的，一个单位也是由不同的员工组成的，不可能都一个样，不管是从生活习惯、思想品德、宗教信仰等方面看，都不一样，这样怎么和呢？不是简单地讲，大家都要和气一点，不要争斗争吵，就能和谐共处。而是在承认差别之后，尊重不同的生活习惯，尊重不同的思想和不同的宗教信仰，不要想用一个标准让大家统一起来，而是在承认差别的基础上求和谐。譬如说：不管你是一个园长还是老师，不能说只有我的思想是对的，都要按我说的做，那不是“和”，要给不同思想、不同的生活习惯留一定合理的空间。这是非常重要的，因为哪怕只是两个人之间的相处，“和”也是我们要面对和解决的问题。不管是孝悌忠信还是其他的道德标准，其实中国人的道德最终都是在求一个“和”字。 践行之道：孝悌忠信；和而不同；求同存异；赞天地之化育；团结友爱，互相帮助。 第四，是“礼”，遵守道德、礼制的规范。为什么它也是我们要讲的核心价值观呢？因为前面的三点即义、公（群）、和，都是通过“礼”来落实的。中国传统有一套很完整的“礼”的行为规范，我们现代是讲礼貌，但在古代“礼”不只是讲礼貌而已，它涵盖了所有一切的基本制度，并通过它落实。在座中有没有带孩子们读《弟子规》的？那么你们都了解《弟子规》中讲的就是属于“礼”的范畴，《弟子规》是依据《论语》第一章的内容编写的。《论语·学而》提出了“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”的要求，这是一些原则，不具体。只讲到这里，孩子们不知道怎样做。《弟子规》就是把这几条要求具体化了，孝要怎样做？悌要怎样做？例如：“孝”就具体到“父母呼，应勿缓”等，有几十条之多。父母叫你，你不要拖拉，要立马就答应。如果你没有做到，那就是在“孝”的方面还有点差。所以“礼”起到的就是一个规范的作用。 前三点讲的都是价值观，说起来比较抽象，都需要有很多具体的规范才能落实。包括尊师重道，对老师称呼时自然不能指名道姓；给长辈写信时要怎么写，都是很具体的东西，也都体现了各种道德的要求。 我引用几段《论语》里面的话：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）。视、听、言、动包括了一切方面，而不符合“礼”就不去做、听、说、看，如果人的所有行动都能按照“礼”的要求去做，那就是“仁”，它通过“礼”落实。 孔子讲“孝”有这么一段对话：孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》） 这里的“无违”说得比较笼统含糊，不要违背什么呢？后来孔子也觉得他没有把话说清楚，弟子可能也理解不了，于是有机会就和樊迟讲了：父母健在时，身为子女要按礼的要求侍奉；父母去世了，同样按礼的要求去下葬祭祀，于是“孝”依然靠“礼”落实。“和”也是一样的，下面这段话也出现在《论语》中：“礼之用，和为贵。”先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。这段话讲的是“礼”的作用在哪里？它的作用是以和为贵。先王的道理，大小事务都要按它来做。但有的时候，如果它脱离了“礼”，那么就不能按他说的做了。不用“礼”来节制和规范是不行的。所以“和”也是由“礼”来具体施行，从这点上来讲，“礼”也是核心价值，离开了“礼”前面我们讲的一切都落空了。 践行之道：克己复礼，以礼节之，这是原则；简单的、通俗易懂的要求：有礼貌，守规则，不任性。 第五，是“耻”。所谓“有耻”就是要懂得荣辱，要有羞耻感。“行己有耻”，有所不为，是一切道德的基础。因为羞耻心实际上就是一道做人的底线，有了这个底线，底线之下的事就是绝对不能做、也不会去做的，做这样的事对自己来说是一种耻辱。所以人要有羞耻心，他就会有所不为。如果没有羞耻心，一个人什么都可以做，是很危险的，古人叫无所不为。这时不论怎么给他讲道理，他听不进去。他只有一个标准，怎么对自己有利、怎么高兴他就会怎么做。所以人必须要在自己的心里画出一道底线，什么事情可以做，什么事情不能做，这很重要，而这恰恰是中国人的道德的一个特点。 践行之道：自省；慎独；对得起良心。 西方人的道德建立在宗教信仰上，信上帝，违背了上帝的旨意就要受到谴责。而中国没有宗教的传统，我们的文化是以儒学为主干。曾有外国人认为，由于我们没有宗教信仰传统，行为不受上帝约束，所以道德状况不好。这是对中国国情的一种无知，或者说是一种误解。中国确实没有单一的延续几千年的宗教传统，但并不代表中国人对自己没有约束，“行己有耻”就是个约束。这个“耻”建立在做人的良心上，中国人的道德良心——人不能昧着良心做事，良心就是做人的底线。所以对一些坏人坏事，我们不说“你会受到上帝的惩罚”，而是说“你的良心被狗吃了”。如果没有“良心”，那么做人就没有了底线和标准，什么坏事都能干，所以中国人的道德建立在行己有耻。古人讲孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，“耻”虽然在第八位，但它也是最基础的。 明末清初的一位学者顾炎武有句名言“天下兴亡，匹夫有责”，大家都熟悉。他在《日知录》中提出了这个思想，后来梁启超归纳成这八个字。除了这段话，他还表达过他对孔圣人之道的理解：博学于文，行己有耻。他认为孔子的思想就是这八个字，第一就是要好好学习、学习经典，第二就是要行己有耻。人对自己要有一定道德上的要求，做到有所不为，而不是靠别人告诉你什么能做，什么不能做。要懂得自觉地离开耻辱，避免耻辱，全靠法律和刑罚是不行的。总之“耻”是中国人的道德基础。以上就是我所理解的最核心的做人的五点，希望大家去慢慢体会。 ▼ ▼ 把时间交给阅读 |
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来自： 后知后觉无所谓 > 《中国大百科出版社等》
