|
·黄帝内经365· ·第一章 生气通天· ·第七节 历法· 三、四时二十四气（032） （一）四时。 1、四时的成因。 春夏秋冬四时的概念最早起源于古人的“观象授时”。如《尚书·尧典》所载，以黄昏时分星、火、虚、昴四中星出现在南方天空，分别确定为仲春、仲夏、仲秋、仲冬。又如《鹖冠子·环流》云：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。” 在天文上，四时是以地球围绕太阳公转轨道上的位置确定的。地球绕太阳公转的轨道是椭圆形的，而且与其自转的平面有一个23°26′的夹角，因而当地球处在公转轨道的不同位置时，地球上各个地方受到的太阳光照，接收的太阳热量不同，于是形成了季节的变化和冷热的差异。四时不仅是温度的周期性变化，也是昼夜长短和太阳高度的周期性变化。 2、春夏秋冬释义。 （1） 春。春字从丰从日，意为草木逐日生长。春字的篆书写作“萅”，亦作“旾”。《说文》：“萅，推也，从艸从日。艸，春时生也，屯声。”又“屯，难也，象草木之初生，屯然而难。”一说“春者蠢也”，蠢，虫类蠕动貌。 春天是阳气启升的季节，也是耕种的季节，万物生长。一年之春犹一日之晨，早晨太阳从东方升起，故春天的时位为东，东方应木，木主生发。 （2） 夏。夏从【一自】从夊。《说文》：“【一自】，头也，象形。”这个字是“首”或“面”的省字，其中都有一个“自”字，自者鼻也，有“基准”之义。古人以南为正，以南为阳，正南方是基准方向。夊（zhi）在这里不是反文旁的“攵”，正确的写法，一捺的起笔是出头的，《说文》解为“象人两胫有所躧（束扎）也”，止步的意思。所以夏是“南面止步”的意思，也即“持续面向南”。 另外，夏字的篆体，《说文》解为：“中国之人也，从夊从頁从臼，臼两手，夊两足也。”夏的小篆尤其是金文就是人的象形字，所以，夏字的本义是人，也是古代汉民族的自称，如华夏，诸夏。 夏季阳气渐至极盛，万物进入旺盛的生长期。夏的时位为南，南方应火，火性炎热而上。 （3） 秋（龝）。大篆的龝字，龟下面还有一个火字，小篆省龟为秋。《说文》：“秋，禾榖熟也，从禾龟火，省声。”禾即谷物，龟指龟卜。古人春天耕种时烧灼龟甲以卜收成，秋收时就能得到应验。 秋天是庄稼成熟收割的季节，与春天有因果联系，春种因，秋收果，所谓秋后算账嘛。此时阳气渐收，阴气渐长，一派肃杀气象，犹一日之太阳西落，凉意袭人。故秋天的时位为西，西方应金，金主收敛。 （4） 冬。冬从夊从仌。夊是两腿被束扎的形象，原义是止步，引申为“终止”。《说文》：“冬，四时之尽也。”冬的字形与夏相反，冬字夊在上，夏字夊在下；夏字上头下足，为面南止步，则冬字为面北止步。 金文的冬字很有意思，在“夊”的中间有一个“日”字，表明阳气被包裹起来了。小篆出现时，把金文当中的“日”去掉，在下面加了一个“仌”（古冰字），不见太阳只见冰，更加形象。后来把“仌”省为二点，就成了我们现在看到的冬。 冬天阳气伏藏，阴气极盛，气温进入一年中最寒冷的时期。冬天的时位为北，北方应水，水性寒凝而下。 3、四时的划分。 四时的划分，一般以太阳在黄道上的视位置为依据，以“二分二至”或“四立”为界限。 我国传统的四时划分，首先确定二分二至。古人竖八尺标杆，以日影最长的一天定为冬至，那一天黑夜最长；以日影最短的一天定为夏至，那一天白昼最长；冬至到夏至之间昼夜等分的那一天定为春分；夏至到冬至中间的那一天定为秋分。二分二至分别处在四时的仲月，称为“四正”。冬至到春分的中间那天为立春，春分到夏至中间那天为立夏，夏至到秋分中间那天为立秋，秋分到冬至中间那天为立冬。四立之日，既是四时的交节日，也是四时的起始日。立春太阳黄经为315°，立夏太阳黄经45°，立秋太阳黄经135°，立冬太阳黄经225°。每过一季，太阳黄经移动90°。 传统的四时划分以阴阳消长规律为依据，体现了阳气春生、夏长、秋收、冬藏的特点。《黄帝内经》遵循了这一规律。在此之外，《内经》又将四时分为五时，即在夏秋之交增加一个“长夏”，通常指夏历六月。长夏五行应土，在五脏应于脾。《内经》又有“无土不成时”的说法，意思是四时交接，需要经过土的转换，就是先在土那里寄上十几天，称为“寄治”，所以又将四时的四个季月（丑辰未戌）划归为土。 近代天文学从强调气候意义的角度划分四季。西方分类以二分二至作为四时的起点。气候学上又采用平均气温划分法，以反映各地的实际气候情况。规定平均气温大于或等于22℃的时期为夏季，小于或等于10℃的时期为冬季，介于10--22℃之间的为春秋季。这一分类法的四季长度不等，差距拉得很大。 （二）二十四节气概述。 二十四节气是中历区别于世界其它历法的最显著的特点。二十四节气完全由太阳的位置决定，以立春为岁首，交节日为月首，与朔望月无关。国人对二十四节气都比较熟悉，按时间顺序排列如下表：
表032-1 二十四节气表 有一首歌诀可以帮助记忆： 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连； 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 古人通常将二十四节气称为“二十四气”，每个月包含相连的两个节气，其中处在月首的称为“节”，意思是上下月之间的交接点；处在月中的称为“气”，也叫“中气”，指月中之气（因为古人确定交节之日为一个月的开始，所以“节”后面的“气”就是中气）。二十四节气中有八个节气位置比较特殊，古人称之为分、至、启、闭“八节”。“分”指春分、秋分，表示各分春、秋二时之半，又表示昼夜等分；“至”指冬至、夏至，冬至说明寒冷已至，夜晚最长，夏至表示炎热来临，白昼最长；“启”指立春和立夏，表示一年中阳气启升；“闭”指立秋和立冬，表示一年中阳气闭藏。启、闭四个节气又合称“四立”，都是围绕阳气的生、长、收、藏而来。八节之外的其它十六个节气，可以根据字面意义结合物候气象和农时来理解。 二十四节气并不是同时确立的，而是古人在长期的生产生活实践中逐步完善的。最早可能是根据日景定出“四中”：把午时日景最长的那天定为冬至，最短的那天定为夏至，把二至中间那天分别定为春分和秋分，这二日又正好日景相等，昼夜相当。第二种说法是以黄昏时分星、火、虚、昴四中星见于南方天空分别定为春分、夏至、秋分、冬至。第三种是以北斗斗柄的指向确定四时，如《鹖冠子·环流》所说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”就是说，当二至二分黄昏之时，北斗斗柄分别指向东（卯）、南（午）、西（酉）、北（子）四正向，时当仲春、仲夏、仲秋、仲冬“四仲月”，称为“中”；而四立之时，斗柄分指东北、东南、西南、西北四隅（维），时当孟春、孟夏、孟秋、孟冬“四孟月，称为“节”。《淮南子·天文训》又以日的出没位置定分至：“日冬至，日出东南维，入西南维；至春、秋分，日出东中，入西中；夏至，出东北维，入西北维，至则正南。” 据现存史料，战国时成书的《左传》已有“八节”，其后《楚辞》、《吕氏春秋》等相继出现其它一些节气名称。据考证，二十四节气体系应形成于战国末期。有史可稽的完整的二十四节气名称最早见于《淮南子·天文训》。将二十四节气与十二辰、十二次和十二律吕相配，如图032-1所示： 图032-1 二十四气斗纲图 《天文训》在叙述这种比配关系后说：“故曰阳生于子，阴生于午。阳生于子，故十一月曰冬至，鹊始加巢，人气钟（集聚）首；阴生于午，故五月为小刑，荠麦亭历（葶苈）枯，冬生草木必死。” （三）平气注历与定气注历。 我们已经知道，古人将连续两个冬至日之间的时距定为一个回归年，时长为三百六十五又四分之一日。将一个回归年平均分成二十四段，分置二十四节气，而以冬至作为二十四节气之首（斗柄指子，一阳初生），从指导农业生产的意义上考量，又习惯将立春作为岁首而厘定四时，并与物候相联系。古人将五日定为一“候”，三候共十五日有余称为一“气”，六气九十日有余为一“时（季）”，四时合三百六十五日二十五刻为一岁。这种以回归年二十四等分置气的方法叫做“平气注历”，这个方法一直沿用到清代。 清代以后，采用“定气注历”法，即将黄道365°分成24段，太阳视运动每经过一个时段的时间为一个节气。由于太阳在黄道上的视运动并不均匀，所以各个节气的时间长度并不相等。春分点为黄经0°，这是一个重要的历法数据。如表：
表032-2 二十四节气与太阳黄经对应表 在这里我们可以看出，二十四节气与西历黄道十二宫有对应关系，如春分至谷雨为白羊座，谷雨至小满为金牛座等。 |
|
|
