|
晁错又论 ·楚客 昔苏子曰：世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃其所以自祸欤！ 今操又曰：非也非也！古圣皆云：修身、治家、方能平天下！ 看汉时景帝，幼时因弈之争而怒杀堂弟，可见其身之胚下，所修之劣恶！智慧之人本该一叶知秋已！以晁之智岂能不知？后天行大道旱、水、震、警汉室，然景帝不警，图妄道治私利，政似为民之福而实无为民功也；故先有政乱后民乱随而七王之乱也，以晁之慧岂能不明？反献愚忠以求死乎？操曰：非也！晁之忠为汉民而非汉室也！故舍己而求正也！晁之死天俱三分、朝俱三分、己俱三分也！圣人有云：求仁成仁，求义得义也！故而晁成其志也！晁之死常人渧而君子哀！而苏子推晁之死乃自祸，其言有所偏也！以子之智能不知其偏呼？子何以此言乎？为博上者一悦也，求得伸己之志也！然普天皆赞苏子之说，多因不明也！不明之说乃世人之通疾！不可不思不察不慎也！ 以今人之明说古人之事不能说其全，以今人之明说今人之事不能说其详，以今人之明说未来之事不能说其明，故不明也，不明亦不知也，不知之事谓之神也。神至何来？己心一念也！ 周物之事总在一念之间，一慈之间，一度之间，如人养鱼，一念鱼死，鱼死不远，一慈鱼活，鱼可能活亦可能不活，何谓？如天之四时寒凉，池之清浊旱满，物之相生相克，皆能左右鱼之死活也。一度之间超之鱼体所能承之度，鱼亦死也。以对来说，鱼谓人之小神，亦谓鱼之魔，然鱼不知。故能左右人之死活而人不知之物，人亦谓之神也。 所讲之繁，亦有不全，所守之周，亦有不密，因他人非我人，故他法可行非我之法亦可行也！时不同，经不同，纬不同，故策亦不同，所曰：命不同也！故常人曰：鄙者好恶，小人好利。故圣人曰：仁者见人，智者见智。操曰：无鄙无恶，无大无小，无圣无常，守度乃神也！ |
|
|
