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1、从造字的视角看思维的误区 古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶谓之公。――《韩非子》 公字的一半厶（si）刚好就是私字的一半（厶），所以公与私在不同的语境很难区分，私中有公，公中也有私，要说什么公私分明、大公无私，说说容易，做起来都有跑偏的可能，不管打著什么大公的幌子，也至少有一半是出于私心，造字的老祖宗是真有见地，要不然怎么把公字造成这样呢？这算不算一种认识人性的本质法子呢？ 2、从历史的视角看思维的误区 《六韬·文师第一》中周文王与姜太公对答： 文王曰：“立敛若何，而天下归之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。 大意是，在原初的意义上，天下本是一个恒定不变的客观存在，没有人可以擅取它，只可以与天下人同有；天子的位子随天命而改变，天下本身却是永世的，属于所有天下人。这就是“公天下”的含义。 问题来了，从国家的层面看，“公天下”实现过吗？这当然不好回答。我们翻开人类历史，基本就是一部“公天下”与“私天下”的斗争史，也可以看作一部“公天下”从理想到现实的展开史。 杜佑在《通典》中写道： 三代以前，天下列国更相征伐，未尝暂宁。陪臣制诸侯，诸侯凌天子；人毙锋镝，月耗岁歼。自秦氏罢侯置守，两汉及有隋、大唐，户口皆多于周室之前矣。夫天生烝民，而树君司牧，语治道者，固当以既庶而安为本也。 这段话反映出“公天下”首先并不是与“天子”那个统一的“私天下”相对，而是与众多诸侯国四分五裂的列国“私天下”相对。这与我们理解的“公天下”有明显的不同。我们是以 西方中心论思想观念为指导，认为“公天下”主要是用来反对皇帝的专制。 古人站在思维的另一个高度分析认为：诸侯封土建国，每一块领地之内就是一个国；而列国合起来的天下，从天下本身来看是一个最坏的“私天下”；因为列国“私天下”注定“更相征伐，未尝暂宁”，人民必然“人毙锋镝，月耗岁歼”，也就是公羊春秋“三世说”所说的“据乱世”。 秦始皇一统天下，“罢侯置守”、统一度量衡、通过郡县制彻底消除了“私天下”的列国基础。古人认为，秦始皇的功劳开创了，大道之行也，天下为公。国家的统一，可以认为是“公天下”替代“私天下”历史必然。项羽开历史的倒车，最终被西汉取代，可以认为私天下与公天下反复争夺。 我们可以认为从混乱不堪的春秋战国“私天下”到天下一统的秦帝国，统一与安定是“公天下"的前提。当然，皇帝制度在个人动机上还是”私“的性质，但在实现统一和维持稳定这一功能上，却是弘扬了公、打击了私。 古人柳宗元不糊涂，他在《封建论》中说： 秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。 王夫之在《读通鉴论》也说： 秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不测，有如是夫！……郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能哉！ 当然，古人并没有愚蠢到认为 统一之后实现了“公天下”，并且看到即使在秦实行了郡县制，具有“公天下”的制度基础，消灭了封建割据制，还是有很多问题的，例如统治者如何施政，如何治理。“政”与“制”的协调，可以理解为是“公天下”战胜“私天下”的第二阶段。内乱始终被人们看作是私天下的反复。 以上的事例总结： 我们是思维与视野能站在古人的高度吗? 3、从认知视角看思维的误区 加入让一只蜗牛在碗口的边缘上不停地循环爬行，蜗牛认为只要方向正确，力量足够，路线总会有终点。 在蜗牛认知里，坚守信念比更新认知要重要，它不想弄明白直线可以弯曲成圆圈。更不想知道一维圆圈必须在二维平面上才能看见。 同样一只星瓢虫在球面上飞翔，无论它分的多快，它永远也飞不出这个球面。它的认知可能有了二维知识，可能它不知道也不想知道平面可以弯曲成球面。二维球面必须在三维空间里才能看见。 瓢虫的没有更新自己的认知，纵然能飞上更高的天空，能有资格笑话蜗牛的浅薄，在有思想的人看来瓢虫和蜗牛并没有实质的区别，都是平庸的层面。
4、我们引用万维钢的总结，（当然这个总结也可能是浅薄的） 第一级是古典，讲信仰、讲忠诚，信仰和忠诚之下，你什么都相信，华夏文明最好的，祖先遗留都是瑰宝，老板说的都是对的，爸妈肯定不会骗你的，父慈子孝才是对的等等。 第二级是现代，讲理性，讲真理，认为这个世界有唯一的，绝对的真相，只有这个真相下才是对的。比如坚信科学的人，对于别人的观点不屑于股甚至大喊愚昧的人，一切以理性为内心的引导，总想要找到那个背后的规律。 第三级是后现代，后现代讲多元，不讲真理，认为这个世界本身就允许任何存在，他们都是合理的，他们都是解释这个世界的多种方式，没有优劣之分，每个人都是孤独的。 第四级是最高级，也就是讲语境。 基于语境去理解这个世界，基于目的去寻找最优的解释，基于同理心去寻找最契合的答案。 否则黑白的世界，你永远找不到那个灰色的真相。 |
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