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涅盘图像是佛教艺术史研究中的一个重要领域，迄今已有许多成果，如贺世哲、贾应逸、刘永增等先生的研究[1]，而集大成者当属宫治昭先生的《涅盘と弥勒の图像学——インドから中央ァジァ》[2]。不过，对于敦煌158窟北壁的涅盘变壁画，学界似乎关注不够，事实上，这铺壁画，尤其是其中各国王子举哀图中出现的割耳剺面与刺心剖腹的场景相当独特（图1），而其背后所反映的隋唐时期的社会风俗，更值得认真讨论。
根据学者的研究，涅盘图像最早产生于公元二世纪的印度犍陀罗艺术中，中国境内最早见于连云港孔望山摩崖造像及新疆克孜尔石窟，在敦煌则始见于北周建平公于义开凿的第428窟，隋唐时期涅盘图像获得巨大发展，到归义军时绝迹[3]。158窟是开凿于吐蕃统治晚期的前段，在西夏时重修的一个绘塑合一的洞窟[4]。除西壁佛坛上长达15.6米的释迦涅盘塑像外，最引人注目者莫过于北壁涅盘变壁画中的各国王子举哀图。敦煌文物研究所编《中国石窟·敦煌莫高窟》第四卷有清晰的图版和较为详细的说明[5]。整个画面表现了在俗信徒因得知释迦入灭而极度悲痛的场景，可以看到，如同吐蕃占领时期的其它壁画一样，画面最前列站着吐蕃赞普，可惜头部今已不存。其右侧为一汉装帝王，头戴冕旒，身穿大袖裙襦，由二宫女搀扶，做痛哭状。其它十三人都为中亚或西域的王者装束，其中一人右手持小刀割自己左耳；左侧一人手持双刀，刺向自己袒露的前胸；在他们的前面有一人，左手捏鼻，右手持刀切割；其左侧一人裸上身，手持长剑刺入自己的心脏。如此激烈的哀悼场景，在敦煌涅盘图像中是前所未有的。对此，贺世哲先生虽指出这些都是中亚及我国一些少数民族的特殊的哀悼习俗的写实，却又认为：“吐蕃占领瓜沙以后，敦煌《涅盘经变》中开始出现割鼻耳、刺心胸的图像，这与吐蕃民族类似的哀悼习俗有密切关系。”[6]我们认为，这一观点还有进一步讨论的余地。下面我们就结合文献材料，对这幅图像及其所反映的唐代社会风俗进行初步的研究，以就教于方家。 一、割耳剺面 割耳剺面原是北方欧亚草原各游牧民族中盛行的丧葬习俗，《东观汉记》载：“耿秉为征西将军，镇抚单于以下，及薨，赐朱棺玉衣。南单于举国发哀，剺面流血。”这恐怕是现存汉文史料中最早的记录了。匈奴之后，氐羌、契胡、突厥、车师、粟特、铁勒乃至后来的蒙古、女真等民族皆有此俗，这一点早为江上波夫等先生所揭示[8]。在图像材料上，宫治昭先生研究了新疆克孜尔224窟（即摩耶洞）后甬道前壁的荼毗图像，这幅壁画中有割耳、割鼻的场景（参见图2），他指出，这种以刀伤体的哀悼方式在犍陀罗和印度的涅盘图中绝对找不到，在汉译《大般涅盘经》、《摩诃摩耶经》等佛经中也无记载，故他们“无疑本不是佛教的葬礼”。[9]他同时还讨论了中亚粟特故地片治肯特（Panjikent）二号遗址南墙的“哀悼图”（图3）中的类似图景。我们还应看到，这一习俗在民族交流与融合达到较高水平的唐代社会屡见不鲜，如唐太宗崩时，“四夷之人入仕于朝及来朝贡者数百人，闻丧皆痛哭，剪发、剺面、割耳，流血洒地。”[10] 这不禁使我们想起158窟壁画中佛陀入灭，各国王子悲痛欲绝的画面。而肃宗时下嫁回纥毗迦阙可汗的宁国公主，也曾于可汗死时被迫“依回纥法，剺面大哭。” 蔡鸿生先生已经指出，在西域文化史上，割耳剺面之俗还用于表现送别的悲伤和讼冤的悲愤，显示了胡俗文化内涵的多样性[12]。其实还不止此，例如唐太宗贞观年间，契苾何力被部族胁往薛延陀汗庭，誓不屈服，“拔配刀东向大呼曰：‘岂有大唐烈士，受辱蕃庭，天地日月，愿知我心！’又割左耳以明志之不夺也。”[13]这显然是为了明志。 此外，送别时的割耳剺面往往发展为一种请愿行为。如睿宗初立，郭元振由安西大都护入为太仆卿，“诸番酋长，号哭数百里，或剺面割耳，抗表请留。”[14]大致同时，魏州人也曾“剺耳阙下，请[阳]峤为刺史，故再治魏。”[15]天宝九载（751），玄宗命高仙芝代安思顺为河西节度使，思顺不愿被代，“讽群胡割耳剺面请留，……制复留之。”[16] 河西向为粟特胡人聚居之地，出现此事自不足怪。延至中唐，魏博节度使田承嗣企图兼领磁、相二州，也上演了一出类似的闹剧，他“讽其大将割耳剺面，请承嗣为帅”，[17]使朝廷大为恼火。晚唐时，西川节度使陈敬瑄拒绝受代，也“使百姓遮道剺耳诉己功”。[18]不难看出，割耳剺面虽说是民意最为激烈的反映，但很多情况下，它似乎已成为谋取政治利益的一种手段。 二、刺心剖腹 对于敦煌158窟涅盘图像中出现的刺心剖腹形象，贺世哲先生曾认为其与吐蕃民族类似的哀悼习俗有密切关系，但他也不得不承认，吐蕃的葬俗乃是用刀锯脑、以木刺肋，这与用刀剖胸、以剑刺心有所区别。那么它究竟是何来历？ 我们认为，与割耳剺面不同，刺心剖腹的行为实际上并不是葬俗。早在西汉时，它就曾作为一种自杀方式而出现，南阳出土的画像石对此提供了图像学的证据（参见图4、图5）。研究者认为这两幅图表现的都是《史记·刺客列传》中记载的聂政刺杀侠累后自杀的故事[19]。在这两幅图中，聂政均右袒，露出胸腹，左手掀衣，右手持剑刺入腹中。彭卫先生在对汉代的自杀现象进行讨论时曾指出：“汉代的‘自刺’就是《史记·刺客列传》所描写的聂政‘自屠出肠’的自杀方式，类似中世纪和近代日本武士的切腹。”又曰：“东汉一代再未见到自刺的例子，说明采用这种方式自杀已渐成绝响。”[20] 事实上，这种方式在东汉后并未断绝，到隋唐时期又频现于史籍之中。我们先将隋唐史籍所见自刺及企图自刺的事件列表如下（见表1）： 表1 人 物 时 间 行 为 李玄通 武德五年（622） 任定州总管，被刘黑闼所擒，“溃腹而死”。 唐太宗 贞观十七年（643） 欲立晋王李治，在长孙无忌等面前“自投于床，抽佩刀欲自刺”。 泉男建 总章元年（668） 唐军破高丽，“男建窘急自刺，不死”。 安金藏 载初元年（689） 为明皇嗣不反，“即引佩刀自剖其胸，五藏并出，流血被地，因气绝而仆。” 樊惎之子 神功元年（697） 来俊臣党人诬杀司刑府史樊惎，其子“讼冤于朝堂，无敢理者，乃援刀自刳其腹”。 郭霸 圣历中（698-699） 为酷吏，屡见受害人李思征之冤魂，“周章惶怖，援刀自刳其腹”。 李孝女（妙法）安史之乱稍后 父已葬，号踊请开父墓以视，宗族不许。复持刀刺心，乃为开。 蒋镇 朱泚叛乱时 任工部侍郎，惧为叛军所得，“知不免，怀刃将自刺”。 陈京 德宗时 任太常博士，“病狂易，自刺弗殊”。 田布 长庆元年（821） 任魏博节度使，时河朔再叛，布抚御无功，“乃入启父灵，抽刀自刺”。 贺拔志 长庆末 任振武水运营田使，“言营田数过实，诏令（白）行简按覆之，不实，志惧，自刺死。” 鲁景仁 昭宗时 为黄巢旧将，兵败，“自刺死”。 成及 乾宁三年（896） 杨行密陷苏州，行密欲辟刺史成及为行军司马，及“固辞，引刀欲自刺，行密乃止。” 如表中所反映的那样，在唐代几乎各个时期都有自刺或企图自刺的事件发生，而以武则天时稍为集中。就阶层而言，上自太宗皇帝，中有武将与儒家士大夫，下至普通民女；就民族而论，则汉、胡兼具，而汉人似乎更多。显然，刺心剖腹也是当时颇为流行的一种现象。 那么，这种西汉之后几成绝响的自杀方式为何在隋唐时代又开始多了起来呢？我们认为，这可能与在丝绸之路上往来贸易的中亚胡人、特别是粟特人带来的祆教法术有关。事实上，江上波夫教授早就将东汉末神医华佗利用麻沸散进行刳腹开膛的外科手术一事，与张骞通西域之后来华的黎轩、大秦等国的幻人联系起来，指出华佗的医术应该是从流寓中国的伊兰系“幻人”处习得[23]。受其启发，我们在此拟对唐代刺心剖腹之俗与祆教法术的关系做一番探讨。 在上表所列唐代的十数起自刺事件中，记载最为详细者当属载初元年安金藏自刺一事。我们先来看《旧唐书》的记载 安金藏，京兆长安人，初为太常工人。载初年，则天称制，睿宗号为皇嗣。少府监裴匪躬、内侍范云仙并以私谒皇嗣腰斩。自此公卿已下，并不得见之，唯金藏等工人得在左右。或有诬告皇嗣潜有异谋者，则天令来俊臣穷鞫其状，左右不胜楚毒，皆欲自诬，唯金藏确然无辞，大呼谓俊臣曰：“公不信金藏之言，请剖心以明皇嗣不反。”即引佩刀自剖其胸，五藏并出，流血被地，因气绝而仆。则天闻之，令舆入宫中，遣医人却纳五藏，以桑白皮为线缝合，傅之药，经宿，金藏始苏。则天亲临视之，叹曰：“吾子不能自明，不如尔之忠也。”即令俊臣停推，睿宗由是免难。[24] 对于安金藏自刺后进行的抢救处置，冈野诚先生做了专门的研究，他从日本现存最古老的医书，即成书于公元984年、由丹波康赖所撰的《医心方》中找到了专治肠出、肠断的中国古医方，它们与医人治疗安金藏之法如出一辙[25]。冈野先生的研究自然很有意义，不过，在此我们更为关注安金藏的粟特人背景。据作于景龙三年（709）十月的《唐故陆胡州大首领安君（菩）墓志》载，其父安菩“其先安国大首领。……粤以麟德元年（664）十一月七日，卒于长安金城坊之私第，春秋六十有四。……夫人何氏，其先何大将军之长女，封金山郡大（太）夫人。以长安四年（704）正月廿日寝疾，卒于惠和坊之私第，春秋八十有三。”[26] 显然，安金藏来自一个非常典型的粟特人家庭。荣新江先生指出：“安菩曾祖和祖父都是突厥化的名字，表明他们很早就由安国进入突厥部落，但他们仍世代为部落首领。贞观四年，安菩或其父‘领衙帐部落’，随同突厥降众而进入长安。”[27]至于安菩在长安所居的金城坊，正是粟特人聚居之所。而西市正北的礼泉坊，因立有祆祠，更是粟特人聚居和信仰的中心，就在礼泉坊，也有安金藏的住所，故《唐两京城坊考》礼泉坊条下载：“烈士台（原注：世传安金藏之居）”。[28] 至于祆祠的下神活动，我们先来看看敦煌S.367《沙州伊州地志》残卷中的生动记载： 火祆庙，中有素书形像无数。有祆主翟盘陀者，高昌未破以前，盘陀因朝至京，即下祆神，以利刀刺腹，左右通过，出腹外，截弃其余，以发系其本，手执刀两头，高下绞转，说国家所举百事，皆顺天心，神灵助，无不征验。神没之后，僵仆而倒，气息奄七日，即平复如旧。有司奏闻，制授游[击]将军。[29] 可见贞观之初，伊州的祆主翟盘陀即已在长安进行了一次耸动朝野的下神幻术表演。按自十六国以来，长安一直是粟特胡人聚居之地，到唐灭高昌之后，东西方交流的障碍被扫除，来到长安定居和贸易的粟特人就更多了，他们信仰的祆教也随之进入两京地区。《册府元龟》载，高宗显庆元年（656）正月，帝“御安福门楼观大酺，胡人欲持刀自刺以为幻戏，帝不许之。乃下诏曰：‘如闻在外有婆罗门、胡等，每于戏处，乃将剑刺肚，以刀割舌，幻惑百姓，极非道理。宜并发遣还番，勿令久住，仍约束边州，若更有此色，并不须遣入朝。’”[30] 显然，胡人曾努力使自刺的幻术融入长安的节日庆祝活动中，但由于它与中国传统的伦理教化相去过远，以致被高宗下令禁止。不过，这一禁令看来并未实施很久，因为长安作为都城，本为粟特各国使臣与质子住地，特别是在显庆三年（658）唐朝灭西突厥汗国后，在粟特地区设立羁縻州府，成为粟特各国的宗主国，双方的往来更加频繁了[31]，在这样的形势下，要坚持显庆元年的禁令显然有些不合适宜。 《朝野佥载》卷3的记载或者可为旁证：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙。每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡为祆主，看者施钱并与之。其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水呪之，平复如故。此盖西域之幻法也。”[32] 按《朝野佥载》所记多武则天时事，然则当时洛阳祆祠下神的活动已成为每岁常行之事。推测长安祆祠的情况当亦如此。据学者研究，长安的祆祠有五所，分别位于布政、礼泉、普宁、崇化、靖恭坊[33]。安金藏父亲安菩住金城坊，他本人住礼泉坊，无论如何，都处在长安祆教文化的核心区，对于祆祠的下神幻术，他在自幼耳濡目染之下，应当不会陌生。试比较他自刺的情形与祆主下神之幻术，实在是如出一辙。我们推测，即使武则天没有令医者给他疗伤，恐亦无性命之虞，因为刺心剖腹本就是粟特人的拿手好戏。 祆教下神的法事活动，到宋代又被称为“七圣刀”或“七圣法”，据孟元老《东京梦华录》载，北宋时东京每年清明节的游乐活动中，诸军向皇帝上演的百戏中，就有此节目：“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带。内一人金花小帽，执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之七圣刀。”[34]马明达先生曾对两宋时的“七圣刀”进行了研究，他指出：“杂技史着作将它看作具有杂技性质的‘幻术’之一，武术史着作则将它拉到古代武术表演活动上来。实际上，七圣刀既非杂技，也非武术，它乃是古代祆教的一种法事或法术，故南宋时又被称之为七圣法。”[35] 我们认为马先生将七圣刀视为祆教法术是正确的，但将它与幻术截然两分却不必要，因为祆教下神的法事活动正含有大量的幻术表演的成分，也正因如此，显庆元年的禁令才将胡人持刀自刺的表演称为“幻戏”，《朝野佥载》也明确称之为“西域之幻法”。尽管宋代“七圣法”的表演者已从唐时祆祠下神活动的一名祆主发展为七人（当然七人中仍须有一人“金花小帽，执白旗”，担任上首）[36]，但在表演中，以真刀“作破面剖心之势”却是共通的行为。 我们再回头来看敦煌158窟涅盘图像中的刺心剖腹场面出现的背景。如前所述，在克孜尔224窟（即摩耶洞）后甬道前壁的荼毗图中，即有一幅刺心的图像（图2，上层最右侧之持刀者），表明当地的佛教艺术已有中亚胡人习俗的因素渗入，则158窟涅盘图的粉本或即传自西域，至少在表现题材上有类似之处。而吐蕃占领敦煌时出现刺心剖腹图像，则似乎与当地粟特居民改信佛教的背景有所关联。 如所周知，坐落在丝路要道上的敦煌历来是中西文化交流的中心，也是粟特民族向东迁移的重要据点。池田温先生曾对敦煌地区的粟特人聚落作过深入研究[37]，他根据敦煌文书《天宝十载（751）敦煌县差科簿》所记从化乡居民姓氏多为粟特式胡名，判断它就是在粟特聚落的基础上建立的，该地又称安城，中有祆祠，是粟特民族精神信仰的中心。他又指出，这种聚落在吐蕃占领河西时已经消失，其百姓多逃往粟特及回 鹘地区，存留下来者则依附于汉人寺院，成为寺户。对于此后敦煌粟特人的汉化问题，陆庆夫先生作了精细的研究，他特别探讨了吐蕃占领敦煌后，随着从化乡的消失，粟特百姓纷纷皈依佛门的现象[38]。从此期的敦煌文书中我们可以看到，康、安、史、曹、石等胡姓僧尼明显增多，还出现了不少高级僧官，如康僧统、康僧政及都法律石法海等[39]。尤其是写于“大蕃国庚辰年五月廿三日”的《太史杂占历》（S.2729）提供了更有力的证据：“太史所占十二时善恶吉凶法，六十年有好，六十年有恶，逢好年即好，逢恶年即恶。十年之中，亦有善恶矣。岁在子年，蕃浑遍川；岁在丑年，将佛似祆……”姜伯勤先生解释“将佛似祆”是指“祆神神主有时与佛教中之菩萨、诸天在肖像学上发生混淆”，[40] 固不无道理，但结合敦煌当时的宗教形势，以及占文中吉凶对举的主旨，诚如陆庆夫先生所言，文书正反映了粟特裔民改信佛教的事实：前句言吐蕃大举进入河西，是恶年；后句讲胡人纷纷归依佛门，犹如他们以前奉祀祆神那样虔诚[41]。在这样的背景下，刺心剖腹这样具有浓厚祆教色彩的场景出现在佛教涅盘图像中，实在是不足为奇的。 三、割耳剺面与刺心剖腹在唐代的影响及国家的态度 割耳剺面与刺心剖腹这样以残毁自己身体来表达激烈情感，并以之作为实现自身特殊目之工具的胡俗，是与儒家“孝”的传统严重冲突的。在唐代，它们极大冲击了“身体发肤，受之父母，不合毁伤”的古训，从而为一些汉人所接受和采用，其广泛影响甚至还引起了朝廷的干预。 值得注意的是，割耳明志之风早在隋与唐初就影响了以礼法名世的山东士族，如郑善果之母清河崔氏，年二十而寡，其父强迫她再嫁，她抱着善果誓曰：“妇人无再见男子之义，且郑君虽死，幸有此儿，弃儿为不慈，背死为无礼，宁当割耳截发以明素心，违礼灭慈，非敢闻命！”[42] 而关陇贵族裴矩之女裴淑英被迫与丈夫李德武离婚时，也曾“操刀欲割耳自誓，保者禁之乃止”。[43] 崔氏、裴氏都是当时第一流的汉族高门，但其贵族妇女似乎已经接受了这种胡人之俗，这是非常引人注目的。类似事件在唐代时有发生，且以汉族妇人为多，其中有上层妇女，如楚王灵龟之妃上官氏在丈夫死后，“遽将刀截鼻割耳以自誓，诸兄姊知其志不可夺，叹息而止”。[44] 也有普通民女，如山阳民女赵氏之所为： 山阳女赵者，父盗盐，当论死，女诣官诉曰：“迫饥而盗，救死尔，情有可原，能原之邪？否则请俱死。”有司义之，许减父死。女曰：“身今为官所赐，愿毁服依浮屠法以报。”即截耳自信。[45] 可见，割耳为誓之举早为汉族社会各个阶层所熟悉和接受，而此行为的后果往往是当事人的意愿得到尊重。 如上所述，在唐代，不论割耳剺面还是刺心剖腹都已有了讼冤的功能，这在事实上对国家法制形成了巨大冲击。需要指出的是，由于刺心剖腹太过危险，且一般人未必了解祆教幻术，所以割耳剺面的情况更普遍一些。早在贞观十三年（639）八月，太宗就有一道敕令禁止此类活动：“身体发肤，受之父母，不合毁伤。比来诉竞之人，即自刑害耳目，今后犯者先决四十，然后依法。”[46] 可见这种行为在当时决非少见，以致引起朝廷的注意。不过，虽然有了太宗这道禁令，但似乎禁而不止。而行此举者自然以胡族为多，如诸番酋长割耳剺面替阿史那斛瑟罗申冤，以及安金藏剖腹明皇嗣不反等事。但汉人亦复不少，如前表所列樊惎之子在朝堂刳腹为父讼冤的例子。又如殷成己母颜氏“叔父吏部郎中敬仲为酷吏所陷，率二妹割耳诉冤，敬仲得减死。及成己生，而左耳缺云”。[47] 到开元十三年（725）又曾重申此禁令[48]，但就在一年之后，宰臣张说被崔隐甫、宇文融及李林甫所遘下狱，“说兄左庶子光诣朝堂割耳称冤”。[49] 可见此举虽为朝廷所禁，但毕竟是一种取得公众舆论同情与司法当局注意的有效手段，故仍有人冒着处罚而加以采用，其中不仅有社会上的弱势人群如普通妇女，更有官居正四品上阶的左庶子，其讼冤的地点竟在朝堂之上！风气之盛可以想见。 此后，这种风习一直延续下去，肃宗时，剑南西川节度使裴冕曾“遭流谤，朝廷将遣使推按，[崔]旰部下截耳称冤，中使奏之。”[50]在元和二年（807）五月，又发生了闲厩使下捉利钱户刘嘉和“割耳进状”的事件[51]。这几次割耳事件的主角显然都是汉人。到文宗太和八年（834）五月，中书门下再一次申明前敕，上奏曰：“准开元十二年八月二十四日敕：比来小有诉竞，即自刑割，自今已后，犯者先决四十，然后依法勘当。伏以先自毁伤，律令所禁，近日此类稍多，不至甚伤，徒惊物听，请连敕牓白兽门，如进状又剺耳者，准前敕处分。”[52] 很明显，自毁身体虽为儒家经典和国家律令所共同禁止，但看来在实践上，《孝经》中的伦理约束力似乎并不很强，而国家法令似乎也并未被认真执行，以致割耳诉冤之事屡禁不止。事实上，就在太和中，邕州都督府录事参军衡方厚被招讨使董昌龄枉杀，其妻程氏“徒行诣阙，截耳于右银台门，告夫被杀之冤。”遂得以昭雪，开成元年（836），文宗又专门下敕褒奖程氏所为，封她为郡君，并与一子正员官[53]。这样的例子对于那些负冤求告者而言，无疑是一个有力的刺激与鼓励，而两年前的禁令恐怕又要成为具文了。因此，宣宗大中六年（852）十二月，朝廷不得不再次下敕禁断：“近日无良之徒，等闲诣阙剺耳，每惊物听。皆谓抱冤，及令推穷，多是虚妄。若不止绝，转恣凶狂。宜自今后，应有人欲论诉事，自审看必有道理，即任自诣阙及经台府披诉，当为尽理推勘，不令受冤。更不得辄有自卧街剺耳，前有犯者，便准前敕处分后，配流远处，纵有道理，亦不为申明。”[54] 事实上，其屡禁不止正表明，这种习俗对于黑暗的司法不失为一种无可奈何的反抗。 结语 以上我们从敦煌158窟涅盘图像入手，分析了唐代社会割耳剺面与刺心剖腹之风俗，认为割耳剺面虽是北方草原游牧民族的一种葬俗，但在隋唐时期已为汉人社会所熟知和接受，同时也发展出明志取信、诉冤、请愿等新的功能，人们可籍此立誓，或以此引起舆论同情和司法关注，或彰显普遍民意。至于刺心剖腹，作为一种自杀方式虽在西汉时就已出现，但并不常见，此后也很少被人采用。到隋唐时期，此风又盛，这与此期大量来华的粟特人所传之祆教法术有关。胡人力图使之融入汉族社会的节日庆祝活动中，故为时人所熟悉，直到宋代的“七圣刀”表演中仍有此法术的遗存。敦煌158窟涅盘壁画中出现刺心剖腹图像，则是吐蕃占领时期敦煌粟特人改信佛教的真实反映。由于这两种风俗与汉族社会的伦理教化观念相冲突，遂一再遭到国家的禁止。
江、淮大饥，人相食。
冬，十月，江淮都统崔圆署李藏用为楚州刺史。会支度租庸使以刘展之乱，诸州用仓库物无准，奏请征验。时仓猝募兵，物多散亡，征之不足，诸将往往卖产以偿之。藏用恐其及己，尝与人言，颇有悔恨。其牙将高干挟故怨，使人诣广陵告藏用反，先以兵袭之。藏用走，干追斩之。崔圆遂簿责藏用将吏以验之，将吏畏，皆附成其状。独孙待封坚言不反，圆命引出斩之。或曰：“子何不从众以求生！”待封曰：“吾始从刘大夫，奉诏书来赴镇，人谓吾反；李公起兵灭刘大夫，今又以李公为反。如此，谁则非反者，庸有极乎！吾宁就死，不能诬人以非罪。”遂斩之。（这是什么破烂军队）（孙待封宁死不诬人以非罪）
建子月，壬午朔，上受朝贺，如正旦仪。
或告鸿胪卿康谦与史朝义通，事连司农卿严庄，俱下狱。京兆尹刘晏遣吏防守庄家。上寻敕出庄，引见。庄怨晏，因言晏与臣言，常道禁中语，矜功怨上。丁亥，贬晏通州刺史，庄难江尉，谦伏诛。戊子，御史中丞元载为户部侍郎，充句当度支、铸钱、盐铁兼江淮转运等使。载初为度支郎中，敏悟善奏对，上爱其才，委以江淮漕运，数月，遂代刘晏，专掌财利。
戊戌，冬至；己亥，上朝上皇于西内。
神策节度使卫伯玉攻史朝义，拔永宁，破渑池、福昌、长水等县。
己酉，上朝献太清宫；庚戌，享太庙、元献庙。建丑月，辛亥朔，祀圜丘、太一坛。
平卢节度使侯希逸与范阳相攻连年，救援旣绝，又为奚所侵，乃悉举其军二万余人袭李怀仙，破之，因引兵而南。
肃宗宝应元年（壬寅，公元七六二年）
建寅月，甲申，追尊靖德太子琮为奉天皇帝，妃窦氏为恭应皇后，丁酉，葬于齐陵。
甲辰，吐蕃遣使请和。
李光弼拔许州，擒史朝义所署颍川太守李春；朝义将史参救之，丙午，战于城下，又破之。
戊申，平卢节度使侯希逸于青州北渡河而会田神功、能元皓于兖州。
租庸使元载以江、淮虽经兵荒，其民比诸道犹有资产，乃按籍举八年租调之违负及逋逃者，计其大数而征之；择豪吏为县令而督之，不问负之有无，赀之高下，察民有粟帛者发徒围之，籍其所有而中分之，甚者什取八九，谓之白著。（受者非惠,与者如弃,谓之白著）有不服者，严刑以威之。民有蓄谷十斛者，则重足以待命，或相聚山泽为羣盗，州县不能制。
建卯月，辛亥朔，赦天下；复以京兆为上都，河南为东都，凤翔为西都，江陵为南都，太原为北都。
奴剌寇成固。
初，王思礼为河东节度使，资储丰衍，赡军之外，积米百万斛，奏请输五十万斛于京师。思礼薨，管崇嗣代之，为政宽弛，信任左右，数月间，耗散殆尽，惟陈腐米万余斛在。上闻之，以邓景山代之。景山至，则钩校所出入，将士辈多有隐没，皆惧。有裨将抵罪当死，诸将请之，不许；其弟请代兄死，亦不许；请入一马以赎死，乃许之。诸将怒曰：“我辈曾不及一马乎！”遂作乱，癸丑，杀景山。（邓景山 (?-762年)，曹州济阴人，唐朝大臣。邓景山以擅任文职著称，初由大理评事升任监察御史。后历任青齐节度使、淮南节度使、尚书左丞等。宝应元年(762年)，邓景山担任太原尹，封南阳郡公。同年，由于邓景山管理军队不当，致使部下发生叛乱，邓景山遭到部下杀害，谥号敬。）上以景山抚御失所以致乱，不复推究乱者，遣使慰谕以安之。诸将请以都知兵马使、代州刺史辛云京为节度使。云京奏张光晟为代州刺史。（完全是不尊重人格所致）
绛州素无储蓄，民间饥，不可赋敛，将士粮赐不充，朔方等诸道行营都统李国贞屡以状闻；朝廷未报，军中咨怨。突将王元振将作乱，矫令于众曰：“来日修都统宅，各具畚锸běn chā，待命于门。”士卒皆怒，曰：“朔方健儿岂修宅夫邪！”乙丑，元振帅其徒作乱，烧牙城门。国贞逃于狱，元振执之，置卒食于前，曰：“食此而役其力，可乎？”国贞曰：“修宅则无之，军食则屡奏而未报，诸君所知也。”众欲退。元振曰：“今日之事，何必更问！都统不死，则我辈死矣。”遂拔刃杀之。（国贞既至绛，属军中素无储积，百姓饥馑，难为聚敛，将士等粮赐多阙。国贞频以状闻，未报。军中喧喧怨读，左右以告国贞，国贞喻之曰：“军将何苦如是，已为奏闻，终有所给。”信宿军乱，攻国贞，夜烧衙城门。国贞莫知所图，左右劝国贞弃城遁去，国贞曰：“吾衔命为将，不能靖难，安可弃城乎！”左右固劝回避，乃隐于州狱，诈负缧绁。会国贞麾下为贼所擒，因指所在，遂于狱中执国贞，将害之，国贞曰：“军中乏粮，已有陈请，人不堪赋，予无负于将士耳。”众引退。突将王元振独曰：“今日之事，岂须问焉！”抽刀害国贞及二男、三大将。）镇西、北庭行营兵屯于翼城，亦杀节度使荔非元礼，（荔非元礼起裨将，累兼御史中丞。光弼守河阳，周挚攻北城，光弼方壁中单，挚闻，并兵从光弼。光弼使元礼守羊马城，植小旗城东北隅，望挚军。挚恃众，直逼城，以车千乘载木鹅橦车，麾兵填堑，八道并进。光弼谕元礼曰:"中丞视贼过兵不顾，何也?"报曰:"公欲守邪?战欤?"光弼曰:"战。"曰:"方战，贼为我实堑，复何怪?"光弼曰:"吾虑不及此，公勉之。"元礼遂出战，挚军小却。元礼以敌坚，未可以驰，还军示弱，怠其意。光弼怒，使召元礼，欲按军法。答曰:"方战，不及往，请破贼以见。"因休栅中，良久，顾麾下曰:"向公来召，殆欲斩我。斗死有名，无庸受戮。"乃下马持刀，瞋目直前，锐士堵而进，左右奋击，一当数人，斩贼数百首，挚遁去。以功累迁骠骑大将军、怀州刺史，知镇西、北庭行营节度使。上元二年，光弼进收洛阳，军败，元礼徙军翼成，为麾下所害。）推裨将白孝德为节度使，朝廷因而授之。（军队混乱，后遗症重）
戊辰，淮西节度使王仲升与史朝义将谢钦让战于申州城下，为贼所虏，淮西震骇。会侯希逸、田神功、能元皓攻汴州，朝义召钦让兵救之。
绛州诸军剽掠不已，朝廷忧其与太原乱军合从连贼，非新进诸将所能镇服，辛未，以郭子仪为汾阳王，知朔方、河中、北庭、潞泽节度行营兼兴平、定国等军副元帅，发京师绢四万匹、布五万端、米六万石以给绛军。
建辰月，庚寅，子仪将行，时上不豫，羣臣莫得进见。子仪请曰：“老臣受命，将死于外，不见陛下，目不瞑矣！”上召入卧内，谓曰：“河东之事，一以委卿。”
史朝义遣兵围李抱玉于泽州，子仪发定国军救之，乃去。
上召山南东道节度使来瑱赴京师。瑱乐在襄阳，其将士亦爱之，乃讽所部将吏上表留之，行及邓州，复令还镇。荆南节度使吕諲、淮西节度使王仲升及中使往来者言“瑱曲收众心，恐久难制。”上乃割商、金、均、房别置观察使，令瑱止领六州。会谢钦让围王仲升于申州数月，瑱怨之，按兵不救，仲升竟败没。（王仲升活该）行军司马裴茙谋夺瑱位，密表瑱倔强难制，请以兵袭取之，上以为然。癸巳，以瑱为淮西、河南十六州节度使，外示宠任，实欲图之。密敕以茙代瑱为襄、邓等州防御使。
甲午，奴剌寇梁州，观察使李勉弃城走，以邠州剌史河西臧希让为山南西道节度使。
丙申，党项寇奉天。
李辅国以求宰相不得怨萧华。庚午，以户部侍郎元载为京兆尹。载诣辅国固辞，辅国识其意；壬寅，以司农卿陶锐为京兆尹。辅国言萧华专权，请罢其相，上不许。辅国固请不已，乃从之，仍引元载代华。戊申，华罢为礼部尚书，以载同平章事，领度支、转运使如故。
建巳月，庚戌朔，泽州剌史李抱玉破史朝义兵于城下。
壬子，楚州刺史崔侁表称，有尼真如，恍惚登天，见上帝，赐以宝玉十三枚，云：“中国有灾，以此镇之。”羣臣表贺。
甲寅，上皇崩于神龙殿，年七十八。（唐玄宗李隆基(685年9月8日-762年5月3日)，公元685年出生在神都洛阳，712年至756年在位。唐朝在位最久的皇帝，唐睿宗李旦第三子，母窦德妃。庙号"玄宗"，又因其谥号为"至道大圣大明孝皇帝"，故亦称为唐明皇。清朝为避讳康熙皇帝之名"玄烨"，多称其为唐明皇，另有尊号"开元圣文神武皇帝"。垂拱元年(685年)秋八月戊寅，李隆基生于神都洛阳，性英明果断，多才多艺，知晓音律，擅长书法，仪表雄伟俊丽。永昌年间(689年)过继给李旦的长兄孝敬皇帝李弘为嗣，初封临淄王，后改封楚王兼任潞州别驾。唐隆元年(710年)六月庚子日申时，李隆基与太平公主联手发动"唐隆政变"诛杀韦后。先天元年(712年)李旦禅位于李隆基，后赐死太平公主，取得了国家的最高统治权。前期注意拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，他的开元盛世是唐朝的极盛之世，在位后期宠爱杨贵妃，怠慢朝政，宠信奸臣李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。天宝十五年(756年)太子李亨即位，尊其为太上皇。宝应元年(762年)病逝，终年78岁，葬于泰陵。）乙卯，迁坐于太极殿。上以寝疾，发哀于内殿，羣臣发哀于太极殿。蕃官剺面割耳者四百余人。丙辰，命苗晋卿摄冢宰。上自仲春寝疾，闻上皇登遐，哀慕，疾转剧，乃命太子监国。甲子，制改元；复以建寅为正月，月数皆如其旧；赦天下。
初，张后与李辅国相表里，专权用事，晚年，更有隙。内射生使三原程元振党于辅国。上疾笃，后召太子谓曰：“李辅国久典禁兵，制敕皆从之出，擅逼迁圣皇，其罪甚大，所忌者吾与太子。今主上弥留，辅国阴与程元振谋作乱，不可不诛。”太子泣曰：“陛下疾甚危，二人皆陛下勋旧之臣，一旦不告而诛之，必致震惊，恐不能堪也。”后曰：“然则太子姑归，吾更徐思之。”太子出，后召越王系谓曰：“太子仁弱，不能诛贼臣，汝能之乎？”对曰：“能。”系乃命内谒者监段恒俊选宦官有勇力者二百余人，授甲于长生殿后。乙丑，后以上命召太子。元振知其谋，密告辅国，伏兵于陵霄门以俟之。太子至，以难告。太子曰：“必无是事，主上疾亟召我，我岂可畏死而不赴乎！”元振曰：“社稷事大，太子必不可入。”乃以兵送太子于飞龙厩，且以甲卒守之。是夜，辅国、元振勒兵三殿，收捕越王系、段恒俊及知内侍省事朱光辉等百余人，系之。以太子之命迁后于别殿。时上在长生殿，使者逼后下殿，幷左右数十人幽于后宫，宦官宫人皆惊骇逃散。丁卯，上崩。（唐肃宗李亨（711年－762年5月19日），是唐玄宗第三子，唐朝第七位皇帝（除武则天和殇帝外，756年8月12日—762年5月19日在位）。睿宗景云二年（711年）九月三日出生在东宫之别殿，开元二十六年（738年）被立为太子。安史之乱爆发后，与玄宗、杨贵妃仓皇逃往成都，行经马嵬驿，军士哗变杀杨国忠，并逼迫玄宗赐死杨贵妃。马嵬民众拦阻玄宗请留，玄宗不从，李亨留下，同年农历七月十二日即位，尊玄宗为太上皇。唐肃宗在位仅六年，死于762年5月19日，享年五十二岁。庙号肃宗，谥号文明武德大圣大宣孝皇帝，葬建陵。）辅国等杀后幷系及兖王僴。（张良娣 (?~762)唐邓州向城(今河南省南阳市东北)人，一说南阳西鄂人(今河南省南阳市石桥镇夏村)，徙新丰(今陕西省西安市东北)。唐肃宗之皇后。祖母窦氏为玄宗母昭成皇太后之妹，抚养玄宗，际遇甚隆。肃宗为太子时，纳为良娣，颇得宠爱。肃宗即位后，册为淑妃。与宦官李辅国勾结，干预政事，谋逐李泌，屡遭建宁王李倓指责，乃与辅国谗杀倓。乾元元年（758年）被立为皇后。欲立己子为太子，常图害太子李豫（代宗）。后与李辅国不和，及肃宗死，为李辅国与程元振所杀。）是日，辅国始引太子素服于九仙门与宰相相见，叙上皇晏驾，拜哭，始行监国之令。戊辰，发大行皇帝丧于两仪殿，宣遗诏。己巳，代宗卽位。（一场政变中的政变，皇族完全虚弱了）
高力士遇赦还，至朗州，闻上皇崩，号恸，呕血而卒。（高力士(684年-762年)，本名冯元一，是中国唐代的著名宦官之一。祖籍潘州(今高州)，曾祖冯盎、祖父冯智玳、父为冯君衡，曾任潘州刺史。他幼年时入宫，由高延福收为养子，遂改名高力士，受到当时女皇帝武则天的赏识。在唐玄宗管治期间，其地位达到顶点，由于曾助唐玄宗平定韦皇后和太平公主之乱，故深得玄宗宠信，终于累官至骠骑大将军、进开府仪同三司。高力士一生忠心耿耿，与唐玄宗不离不弃，被誉为"千古贤宦第一人"。）
甲戌，以皇子奉节王适为天下兵马元帅。
李辅国恃功益横，明谓上曰：“大家但居禁中，外事听老奴处分。”上内不能平，以其方握禁兵，外尊礼之。乙亥，号辅国为尚父而不名，事无大小皆咨之，羣臣出入皆先诣，辅国亦晏然处之。以内飞龙廐副使程元振为左监门卫将军。知内侍省事朱光辉及内常侍啖庭瑶、山人李唐等二十余人皆流黔中。
初，李国贞治军严，朔方将士不乐，皆思郭子仪，故王元振因之作乱。子仪至军，元振自以为功，子仪曰：“汝临贼境，辄害主将，若贼乘其衅，无绛州矣。吾为宰相，岂受一卒之私邪！”五月，庚辰，收元振及其同谋四十人，皆杀之。辛云京闻之，亦推按邓景山者数十人，诛之。由是河东诸镇率皆奉法。（郭子仪整肃军队）
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