关于“大同”和“小康”，《孔子家语》里这样记述

文化传统《孔子家语》微学习111

关于“大同”和“小康”，《孔子家语》里这样记述

本文授权摘自《孔子家语通解》

作者：杨朝明；导读：文传君

【导读】

本篇出于孔子与弟子言偃的对话。孔子在担任鲁国大司寇时，曾以宾客接引官的身份参加了鲁国蜡祭这一重大的祭祀活动，由此引发了孔子对于礼的论述。后来，孔子与言偃说起这一话题，言偃把老师的话记录整理下来就有了《孔子家语》的“礼运篇”，它因记录孔子著名的“大同”社会理想而十分引人瞩目，《礼记·礼运》篇也有相近的记述。

关于大道之行的时代，有三皇五帝之时和夏商周三代中的明君圣王（禹、汤、文、武、周公、成王）之时两种说法。而大道既隐，则泛指夏商周三代的末世和春秋礼崩乐坏之后的后世。《道德经》曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道出了“道德仁义礼”的一以贯之的自然演化级次，而“太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之。”则代表着与之相适应的社会治理模式，无论什么时候，社会人文都需要从自然的道德中获取秩序，道在人弘，根本还在于作为天地之心、万物之灵的人能够主动地尊道贵德，践行人之为人的责任。

中华先祖自古有文德传于四方，天下大同和谐的理想。一代代明君圣贤都重视文教，君子如欲化民成俗，其必由学乎？学必以经典为根基。吾辈任重道远！

【家语原文】

孔子为鲁司寇，与（yù）于蜡（zhà）。既宾事毕，乃出游于观（guàn）之上，喟然而叹。言偃侍，曰：“夫子何叹也？”孔子曰：“昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭。谓之大同。”

【注】：与于蜡：与，参预，在其中。蜡，祭祀名称，周代每年十二月举行，祭百神。《礼记·郊特牲》：“蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”又《周礼·地官·党正》记载：“国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序。”应该是在十二月求索并会聚各种鬼神来一起祭祀，谓之蜡祭，行蜡祭时还当聚集民众于学校以行饮酒礼。

【白话通解】

孔子担任鲁国的司寇时，曾主持蜡祭活动。相礼完毕以后，他出来在门阙上游览，不禁发出了叹息声。言偃正在旁边陪侍，问道：“先生为什么叹气？”孔子说：“大道实行的时代，说的是夏、商、周几位贤明之人当政的时代，我都没能赶上，但有相关的记载可以看到。大道实行的时代，天下是人们所公有的，选举贤能的人为政，人与人之间讲求诚信，和睦相处。所以人们不只亲爱自己的双亲，不只爱护自己的子女，老年人安享晚年，壮年人有用武之地，年老丧夫或丧妻及失去父母、残疾的人都得到供养。人们痛恨财物被丢弃在地上，被糟蹋浪费，但并不一定为自己所有；痛恨力气不出于自身，但并不一定为别人效命。因此阴谋诡计被遏制而不能施展，劫掠偷盗、叛逆犯上的事也不会发生，所以外出也不用关门闭户。这就是‘大同’。

【家语原文】

“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人，大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹、汤、文武、成王、周公由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃。”

【白话通解】

“‘圣王之治’结束以后，天下成为一家一姓的私有财产，人们各自只亲爱自己的双亲，只爱护自己的子女，希望财物都归自己所有，希望力气都让别人出。把诸侯世袭变成了法度，把城郭沟池当作屏障。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公用礼仪治理天下而成为杰出的人物，他们没有不严肃认真地遵守礼制的。礼制的兴起，是和天地同时的。如果有人不遵守礼制而取得了尊位，则众人把他看做是灾祸。”