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文/青松国学（微信号：qsgx001） 我们学传统文化，读诸子百家，几乎都会听到这样一个词“圣人”。中华上古有圣人，从有文字记载的伏羲到黄帝……孔子到孟子是圣人。究竟什么才算是圣人？ 《道德经》中无数次提到“圣人之道什么什么”，《论语》中无数次提到“是以圣人什么什么”。由此看来，圣人不是某一个人，而是一个人达到了某种境界，这种境界叫做“圣人境”，而达到这种境界的人，叫做“圣人”。 儒家于“超凡入圣”后，大有事在！道家在透入“圣人境”以后，亦仍大有事在。参天地，并日月，赞化育，此种“同天境界”，如不只作文字囫囵过去，要在功夫上确实证到，很难说清楚！ 比如，子贡就说过：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 孔子的性道与天道，全须由功夫行证上体得，非言语文字能够传道，所以，夫子很少说，也说不出来！唯一说了一次，“吾道一以贯之”，除了曾子懂了，其他人都听不懂。好比“道可道，非常道”、“释迦拈花，迦叶一笑”，不是他不想说，实在是说不出来。 儒家“圣人境” ▽ 儒门中千圣不传之道与修道之心法，存于易学与散在经籍中者。可是，二千余年来，历代所谓的大儒，不像道佛二家那样，能在内修内养功夫上深入的修持而有所体证，没有拟定出一套超凡入圣修持的内在方法与体系，来作为后人修持的依据或途径可循。 所以，我们之前分享《独尊儒术》系列的文章中，提到儒家在叔孙通首次登上皇家历史舞台后，再到董仲舒的独尊儒术，以及汉唐宋明，时至今日的这些所谓历代大儒，只是教人要做圣人，也有一些具体做圣人的外在戒律。 但是对于儒家圣人的内修功夫、内证境界与圣脉诀法，很少提及，可以说几乎没有。这是远远不如道佛两家的内修体系与途径，以及具体而严密的修证方法，有迹可循。 可以说到孟子之后，这种心法上的一脉单传，在没有具体的修持方法的情况下，致使道统圣脉，不得其传！即使后来有一些儒家大德，虽然行为上下功夫达到圣人之体，但是心法上几乎都是借鉴佛道或是自尧舜的德目罢了! 儒家有心法，这不是危言耸听。孔子、孟子如果不在“心”上下功夫，断然不会有如此高度。然而修圣之法，则只有少数资料！只提出要做到圣人而不谈性理，给后世带来种种迷团，让大家争论不休，相互攻击。 有存诚派，有守中派，有主敬派，有主一派，直到宋儒理学，再到王阳明开宗立派，让后人们无所识从。 《大学》、《中庸》之深奥和《道德经》一样令人挖空心思，解释的人和研究的论文著作，汗牛充栋。还有以各种资料、史实、画画、习武、书法等来武装自己是国学大师、儒家大德更是不计其数，却很少有人在实证上下功夫，更别说证道“圣人境”。 那什么算是证道“圣人境”呢？ 证道的“圣人境” ▽ 大家知道圣人境不是讲的，圣人境很难讲，更讲不出来。可是为了方便儒家初学者的理解，又不能不讲。我们先了解一下什么是圣人，然后再讲一讲怎样入境。再次声明，圣人境不能讲，只是给大家请教自己的体验，请大家帮忙开示指正。 我们今天分享的儒家的圣人境，不是佛家的禅，也不是道家的道，而是吾道一以贯之的“道”。 众所周知，孔子在度化一干弟子时，忽见曾子的机缘具足，伸一只手指头，说：“吾道一以贯之”。曾子：“唯”。曾子开悟了，有了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这与释迦牟尼度化迦叶时一样，“释迦拈花，迦叶一笑”。 儒家一以贯之的“道”与禅宗的“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”是同一事物，又是分别的两个事物。既然是“一以贯之，不立文字”，语言也是应当扫除的，那为什么还要讲呢？ 因为不借助语言文字，要想进入圣人境很困难，不得其门而入。所以，孔子在度化曾子后，曾子“唯”。 出门之后，大家问他什么是夫子之道啊？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 门人就搞不懂了，夫子的“道”怎么又变成忠恕了呢？怎么一个字变成了两个字？因为曾子也说不出来，只能说你们还是从忠恕做起吧。 中国文字挺有意思，忠字拆开来是中心，正如《道德经》里的多言数穷，不如守中。恕字拆开来是如心，正是佛家的如来。 所以，所谓不立文字并非不用文字。六祖大师在《坛经》里有一个解说：“直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。”意思是不执著文字，但又不能离开文字，还是要用语言文字作得道之指，“因指悟道，得道亡指”，这就是语言的功能。 这里用禅宗来做对照验证，是因为禅宗在大家的心目中更容易理解。孔子这儿“吾道”心法的传承与禅宗有着异曲同工之妙，一以贯之，不立文字。 那么，吾“道”到底是什么？作为儒家的“一以贯之”，它离开语言文字，不是用逻辑思维可以解决的问题，只能用“以言遣言”的方法提示一下。至于究竟什么是孔子的吾道，什么是超凡入圣，还得我们自己切身体会。 “圣人境”的起源 ▽ 再者，在知道圣人境究竟是什么境界或者说是什么状态，再到如何用具体的方法修持到圣人境之前，我们先分享一下儒家从修持到圣人境的起源。 这个问题也只能简单讲，不能够展开讲。要展开讲，别说一篇文字，就是专门开一个起源的专栏，一两个星期也讲不清楚。同时，这种只说不修、停留在术的方式，讲了也不明白。 大家知道，孔子的吾道一以贯之的起源是说，孔子对一干弟子传道的过程中，其他门徒都不知其用意是什么。此时此刻，只有曾子，“唯”，开悟了。 这件事不能用我们现在人历史的、考证的眼光来看。有这件事，还是没有这件事，究竟是历史还是传说，与圣人境都没有什么关系。因为圣人境要说明的既不是历史，也不是传说，而且历史与传说也说明不了凡人到圣人境界上的那种明悟。 孔子一句“吾道一以贯之”是中国儒家的开始，经过一百多年才传到孟子。在孟子以前都是一个人传一个人，孔子传给曾子，曾子传给子思，子思再传给孟子，基本上是单传。为什么是单传？并不是不想多传，而是难得其人，受用的人很少。 孔子的“一以贯之”到曾子的“慎独”，再到子思的“至诚”，再到孟子的“性善”，其实这几代圣人证道的法门都有些许的变化。从孟子开始，这种一脉相承的心法难以持续下去，传心地法门在当时不能够被人接受，没有办法之下，才有了“性善伦”，以至后来才有修行方面的法门，才开始从行为上，言行上立规矩。 由此以后，尊儒道变成尊儒法，后又变成皇朝驭人的尊儒术，儒家才真正在中国开了花，只不过开的这种花也终究是花罢了。 直到王阳明的证道四格言，才算稍稍的证道了儒家心法上的道统，取了一个名字叫“心学”。当然，他证道歌里证的道只是粗浅的圣人境，还不够究竟，不够圆满。 总之，吾道一以贯之的“道”，或者说是“圣人境”的起源大致如此。 这次，先与大家分享儒家圣人之“境”的大致的起源，往后再与大家分享证道圣人境前相对应的一些境界，以及达到圣境过程中，慎独、中和、至诚等修持方法。 如有不妥之处，请大家开示指正，谢谢！ |
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