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李世音，民间一位普通的老人，不普通的是，他对儒释道文化有着特殊领悟、见解和追求。也许他有自己的不足，但是他的追求、探索与奉献给很多人以启蒙。关于生命，我们需要更多这样的前行者，也许，他们还会为此付出代价。所以更加可敬。
从揉脐谈到中医的“导引”…… 如果中华文明没有断裂，那么，会有更多的人知道，在道医养生文化里，有一法门，名为“导引”，名列中医六法之末（针、砭、灸、药、按跷、导引），却是古老生命科学的重要切入点。 如果中华文明没有断裂，那么，李世音老人的揉脐法，就不会让现在人感觉那么神秘、神奇，因为从形式上来说，它也属于内功导引法的一种，传承了几千年，可以看作是通过揉脐这种按跷法，达到导引目的——使“真气周流”，而想要真气周流，必须要修成“胎息”，因为脐窍，是十二经络汇聚的穴位，是人体分割线上的黄金点，是胎生动物先天唯一的生命渠道。
《黄帝内经》中，四次提到导引法： 其一，“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。” 其二，“帝曰：病胁下满气逆，二三岁不已，是为何病？岐伯曰：病名曰息积，此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。” 其三，“黄帝曰：余受九针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气，乔摩、灸、熨、刺、焫、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？岐伯曰：诸方者，众人之方也，非一人之所尽行也。” 其四，“缓节柔筋而心和调者，可使导引行气”。 世间万物，以“气”为原初。现代物理学对世界的认识，也已经到了“波”的层面。 中医的针、灸、罐，乃至中药炮制，应用之巧妙，如果都回到一个“导引”上，百变不离其“气”，是否很多难题也就迎刃而解？ 2012年，田原老师经由无名氏引荐，采访到民间一位揉脐养生老人李世音，他自创的揉脐法，为很多人熟悉和推崇，在民间颇有些名声，也确实引导很多人自救，远离夺命深渊。 大概是因为现在人们对导引法的陌生，在许多人看来，简单揉揉肚子，就能养生、治病？未免太过神奇，不可思议。然而，追溯自古传下的众多道家养生法，都强调肚脐先天“生门”的属性，都有“揉脐”的蛛丝马迹。比如明代朱权《活人心法》中的“八段锦”导引法（后称十二段锦）以及道家上清派经典《黄庭经》等。只不过像李世音老人这样，一味揉脐千八百下，个把小时甚至更多时间用来揉脐，从未见过，李老还将他发现的揉脐方法，融合了对儒释道文化的特殊感悟，为人们养生和认识生命另辟蹊径。 肚皮里还有一张大网膜 李老反复提到揉脐，是作用于腹内的先天网络。然后这处先天网络是否有实体存在？我们在查找资料的过程中发现： 在肚脐的背面，除了人们熟悉的脏器之外，很多人不知道，肚皮与腹腔内脏器之前，还隔着一层“大网膜”，它像一大片带有褶皱的帘子，从胃下缘向下铺开，覆盖住内脏器官。解剖学证实：大网膜内有非常丰富的血管，有弹力纤维、淋巴管、淋巴结、脂肪组织和神经纤维。瘦人大网膜脂肪较少，薄而透明，胖人则特别肥厚。在猪的体内也存在大网膜。据说表面有腹肌的人，也有可能大肚腩，因为他的网膜脂肪很深。 大网膜的主要生理功能：①支配大网膜的神经属于交感神经和迷走神经，大网膜感受刺激后即引起恶心、呕吐；②当细菌或异物侵入腹腔时，大网膜具有吞噬和吸收的作用，当腹腔的某一脏器发生炎症或胃肠穿孔时，部分大网膜即刻移至感染的病灶周围或堵塞穿孔处，防止形成弥漫性腹膜炎；③大网膜表面光滑，经常渗出少量的澄清液体，以减轻脏器移动或肠蠕动的摩擦。 在肝脏和大网膜之间有一条韧带，称为“肝圆韧带”。这条韧带，在胎儿期，是脐带中唯一的脐静脉。胎儿出生以后，脐静脉慢慢闭锁，成为韧带。脐带中的另外两条动脉，也闭锁成为脐侧韧带，经过膀胱两侧，沿腹壁上行，出生后，像静脉一样闭锁，成为脐侧韧带。 揉脐或者其他导引之法，是否能通过清理大网膜，重新激活三条韧带，并得其先天功能？这是否是回归胎息的重要过程？ 这是我们提出的大胆假设，供大家探讨。或许将来结合现代医学，能够给出一个答案。 肚脐是“生门”，命门是“死门”？ 读《呼吸之间》，李谨伯老先生讲到意守膻中窍，他着重强调是“膻中窍”而非“膻中穴”，区别就是：穴在身体的表层，而窍则是身体中间，那个中空的地方。 而说到李世音的揉脐法，大家一直在体会。有些智慧，说是说不清的，只能体会，只能悟，只能用肉身去搜索和丈量。 肚脐后面有什么？李老的意思是有火。可真揉上的时候，那团火，真不好感觉，它在哪个地方？以什么形式呈现？ 虽然对佛道文化认知尚浅，但在一些典籍中搜索，不难发现，揉腹、揉脐法，并非李老所创，古人早已有之，只是在细节上，李老有自己的一套。 比如，道家上清派经典《黄庭经》中，就有一段：“两部水王对生门。生门者脐也。闭内气，鼓小腹令满，以手摩一周天。”说的是闭住一口气，小腹鼓起，摩腹，揉脐。“水王”，后世理解为肾脏，生门，就是肚脐。 肚脐在历史上有许多叫法，最为人们所熟悉的，是神阙、命蒂。生门，大约是道家的独特叫法，相对生僻。”生门”所对应的，就是“死门”，即命门。当然，这只是道家养生演变史中，众多说法中的一种。 现代人，常想补肾，其实，如果命门是“死门”，是否意味着人在出生以后，它就注定不断被消耗？若想死中求生，就要打开“生门”的能量，也就是肚脐中的先天能量？ 民国时期的道教领袖人物陈樱宁，这样解释《黄庭经》：“黄”指中央，“庭”是阶前的空地，庭院，所以“黄庭”，就是肚脐内的空处。这个解释，也很走心，揉脐，揉的不是肚皮，而是肚脐和命门之间的“庭院”，李世音所说的清理肚脐周围的五蕴，正如同打扫庭院。而这是否又涉及了中国庭院、园林式建筑中的阴阳合德、虚实互补的《易经》道理？一个简单的揉脐背后，所牵连的不只是五脏六腑，更是中国古人天人合一的生命观。 借用进化论者恩斯特 .迈尔的一句话：“在每个时期内，一组特定的事实和某些盛行的理论一旦占据了头脑，任何一种其他的观点都难于引起客观的注意。所以，我们必须谨慎对待现今信念的评价。”（《地磁场和生命》）而这也是我们看待李世音揉脐法的态度。 也请从现在开始，不要再把肚脐当作出生时，留在身体表面的一个疤而已。 回到胎儿式的呼吸 明代医家胡文焕编纂的《养生导引秘籍 .灵剑子引导子午记》中有这样一段话：“胎息者，抱一守中之法也。婴儿在腹中，取气于脐管。十月脱胎，即取气于神庐。真人鼻无出入，其息深深。老子所谓复归于婴儿者，胎息之谓也。” 大概说的就是婴儿在妈妈肚子里的时候，通过脐管来“呼吸”。出生后，则通过神庐呼吸，所谓“真人”，就是不再用鼻子呼吸，而回归到胎儿呼吸的方法中去。“神庐”，说的就是通过鼻子来呼吸，然而在查阅这个词句的时候，却发现它被记载在朝鲜医书经典，《东医宝鉴》中 ,原文为：“神庐者，鼻也，乃神气出入之门户也。” 那些我们所丢失的、断裂的，却被另一个民族收藏起来。 肚脐文化不仅是中国人的文化，在印度神话故事里，太阳神毗湿奴肚脐中，生出了一朵莲花，所以诞生了印度教三大主神中的另一位，梵天，又名Nabhija，意思就是“从肚脐生出来的”。不知是否因为如此，印度女性的传统服装，都要露出漂亮的肚脐，风靡世界的肚皮舞，最初也源自对女性生育的崇拜，通过控制腹部气息的转换，表现出肚皮滚动的姿态，又何尝不是一种导引？ 而在解剖学中，肚脐神经与阴蒂相连，更是直指生殖。似乎更加能够诠释为什么古人会将肚脐看作是“生门”，而命门却是“死门”？ 三三不尽、六六无穷 在与李老的访谈中，对他所说的先天网络、行走路线，打破砂锅问到底，终归也没有得到一个明确的答案，唯一算得上答案的，就是他操着挺重的一口河北口音说：“哎呀，前三三，后三三嘛。” 何为“前三三，后三三”？ 小编根底尚浅，只好先走走捷径，问问“度娘”，它说： “千峰盘曲色如蓝 ,谁谓文殊是对谈。堪笑清凉多少众 ,前三三与后三三。” “均提相送出精蓝 ,无著投机事已惭。莫谓当年人不荐 ,至今谁解话三三。” 这两话，出自禅理故事，有几个版本，讲的大约都是一位颇有慧根的禅师四方游参，偶遇一位老人。有的版本问，“此间有多少法众？”老人回答：“前三三与后三三。”还有的版本问，“此间有多少庙宇？”依旧是答：“前三三与后三三。”后来的结果，就是那位老人家，原来是位菩萨。与菩萨对话的禅师，最终都受到了点化。 千百年来，关于“前后三三”的诠释，有无数版本，最终，它成了一个谜，一个“需参”的真相。 已故的国学大师南怀谨先生，也曾说起三三，他说这是佛家的“话头参”。而道家，在任督二脉上，前后都有三关，称为前三关、后三关。后三关由尾闾、夹脊至玉枕；前三关，眉心为第一关，下十二重楼（即喉咙）再到膻中为第二关，下丹田为第三关。前后三关，互相呼应。李老用手笔划“三三”在人体运行的线路，倒有几分稳合。 而从文化意义上来说，我们最关注的，是“三”这个数。一个“三”字，贯穿了整个中国传统文化的脉络，从三三衍生出的“九为数之极”，到老子的“三生万物”。古传活到一百多岁的大医孙思邈所著《备急千金要方》中，记载的“老子按摩法”，名为按摩，实则多是动作导引，大多数动作只做三次。 五子棋，一枚棋子落下，形成两个或两个以上的活三，称为三三；围棋棋盘有四个交叉点称为“三三”。类似三三不尽、六六无穷的俗语和成语更是屡见不鲜。 《西游记》的第一回中就提到“不生不灭三三行”。 古人早已发现，“三”的背后，是一个无穷无尽的世界。而这个世界的秘密，我们还没有完全读懂。 肉体通透，神明才会觉醒 在梳理访谈稿时，透过术的层面，我们更看到一个“念”字。 因为“六贼”，眼、耳、鼻、舌、身、意的“叛乱”和诱惑，以至于人们无法越过障碍，正视内在的自己，任由人生被肉身的欲望所掌控，纵容口腹之欲，导致“五蕴”难空，带来种种疾病。揉脐法的根本，就是先清理肉身之乱，排解身体深层的瘀堵、毒素，清空五蕴，通过那个叫“神阙”的地方，激活先天生命网络。更理想的说，是能够顺应天地之道场，和谐共振，天人合一。 佛家总讲“清净”，李老的思想大概如此：欲达到清净，肉体先要清净，脑子才清净，心才清净。回到道家理论上来说，清净才能无为，无为则无不为。 李世音，民间一位普通的老人，不普通的是，他对儒释道文化有着特殊领悟、见解和追求。也许他有自己的不足，但是他的追求、探索与奉献给很多人以启蒙。关于生命，我们需要更多这样的前行者，也许，他们还会为此付出代价。所以更加可敬。 我们更希望通对他的访谈，传播出的正念，惠及每一位读者。 “医者小道也”，是说医病的“医”。肉体通透时，神明才会觉醒，远离贪、嗔、痴、念，人生才有方向感，人类才能得到真正的健康和谐。这才是生命文化对人类真正的意义。 |
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