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“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”这里王宗岳把太极拳练习分三个过程：着熟、懂劲、神明。对于着熟，历来存在两种不同的理解。一种认为，着熟就是假借套路这种练习形式，对每一动不作攻防想象或淡化攻防想象；另一种认为，着熟就是在练习太极拳套路的时候，把每个动作的攻防想象突出出来。角度不同，观点不同。本文将从前一种观点角度予以叙述。 一、认为套路中的动作不具攻防效应的太极拳家、技击家不少 孙存周：“招法会因人而异，不切实用。”“胜敌无绝招，见敌打来，心念一动，随式打去，即可成功，乃无意中抖擞之神威。”“内劲精粹，出手无式无拘，故能因敌制敌。” 武当崇玄会馆刘建民馆长太极拳教学场景 王芗斋：“所谓某式生某力之说及某法可以克某拳之功，此真大言欺人，恐云此者，对于拳学认识尚远。”“拳术锻炼如果只着眼于技击的技术和技巧，只偏于某一姿势或某一招式的刻板方法，就会背离拳术的总体要求。” 李小龙：“无形，我认为在现实中，武术的最高境界一定是没有绝对形式的。”“无法之法：哪里有方法，哪里就有限制”。“你向我出拳，我不假思索地截止并反击。”“截拳道训练的最终目的是：忘掉所学的一切”。“否定绝对形式——不切实际的步法、机械的身体运动、徒有虚架的花招和食古不化的拳套。” 杨式太极拳名家李雅轩：“万不可专于一手一势之作用，否则必挂一漏万。盖大道一以贯之，得其一而万事毕。若想一着一势之用，虽千着万着总有穷尽，故智者不取也。”“有人练太极拳如其他门拳一样，弄些着法招法，想些用法，这是大错特错的。因为练太极拳的，胸中是混然一气的，是无所为的，是泰然的，不能专想某一手一势的作用。如一想每手每势的作用，那就用意不均匀了，那拳意也就始终不会上手了，不会发现了。拳意不上手，灵感没有，将来在用的时候，就不能听劲，听不了劲，也就取不了胜。” 见多识广的原湖南国术馆秘书长向恺然：“因太极之著法，与他拳迥异。他拳肘则为肘，膝则为膝，效用显露。学者易求其力量集中之点。每一动作，心目中皆得设假想之敌。拳术之动作愈简明者，练习愈易收效。因其用意所在，显然可见。如近世欧美盛行之拳斗，用意极简，成就极易。舍凭藉天然壮健之体力，加以锻炼外，无所谓艺术也。太极拳则不然，力量集中之点，初无定位，其目的在于能于应用时，因敌变化。故于练习时，务令周身无一处非力量可集中之点。欲于用时能臻此境界，全在练时用意周密。惟太极之著法，既不如他拳之肘则为肘，膝则为膝。”“太极拳一趟架式一百余手，其如何致用，有迹象可寻的甚少，虽可牵强附会某手如何用法，但因其一气连绵不断，劲路集中之点，无可寻求……”“不得和练外家拳一样想象，某手系如何使用，攻击敌何部，应如何发出，方为得力。此类想象，为练他种拳术时所不可少，惟练太极拳则万不宜有此……在一趟架式中，就原来不曾分出某手系如何攻击，如何招架。可以说全体没有攻击和招架方法，也可以说全体皆是攻击和招架的方法。无论头脑如何细密之人，欲从一趟架式中，分析出如何攻击，如何招架，必是挂一漏万，是不啻将攻击招架方法的范围缩小。” 引用 武式太极拳大师郝月如的话说：“太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。” 二、实战与套路招式无关 1954年，白鹤拳名手，时年三十出头的陈克夫与时年五十多的太极拳名手吴公仪，在澳门打了一场签了“生死文书”的擂台赛。从擂台赛视频看，如果事先不知道双方的身份，观者根本看不出比武者平时习的是何种拳术，双方都没能打出该门派拳术的所谓招式。招式都没有，都使不出来，所谓的“见招拆招”更是无稽之谈。 有位网友说到：“中国武术比武真的不可以留下视频证据，一有视频就把武术的形象再往下踩一脚。”网友说这话，是受武侠小说的影响，误以小说、电影中的情境为真，为参照。但多少也说出了实情：太极拳套路里的招式不大管用。 三、假借套路 套路动作前后的连接不假思索，动作准确，是着熟的主要指标。“动作准确”，这在国家规定的竞赛套路里问题不大，以教课书为准，录像为参考。“动作准确”这在传统套路里问题多多，因为没有硬性规定和统一的标准：子父可以不一样，弟兄可以不一样，徒师可以不一样，早年的自己与当下的自己可以不一样。就拿杨式来说，杨澄甫老师是杨式太极拳里程碑人物，他40岁打的套路与50岁时打的套路很不一样。40岁教学生与50岁教学生不一样，不一样的学生再教学生再不一样。发展到现在，传统杨式打法无以计数，其他诸家情形都一样。杨式直接学于陈式，还有多少陈式的踪迹呢？吴、武、孙等式又还有多少陈式、杨式的踪迹呢？如果，太极拳套路中的招式真的那么管用，在陈式以后的各家绝不会在如此短的时间里如此轻率地变“招”。如果，太极拳套路中的招式真的那么管用，太极拳就可冠以天下“招式第一多拳”之名了。 太极拳套路由有攻防意思的诸多所谓的招式构成。练习的时候，你可以体现出攻防意思。如，搂膝拗步，搂膝之手要有搂挂对手来脚的意思，前推之手要有推阻对手前胸的意思。如果没有这个意识，动作去向无主次，影响劲力顺遂和精气神的表现。但是，如果意识过浓，有过分的攻击、防守意识，会浑身起僵劲，反而事与愿违，影响最为根本的松柔的进行。搂膝拗步是一个攻防意思比较明确的式子，处理起来比较容易，其他很多式子的攻防意思是百人百解，教学，处理就相对麻烦。初学时，对每个式子的攻防想象可以了解，但不可过分在意。攻防想象与式子的所谓力点息息相关。力点，就是两个物体互相作用时的接触点。严格科学地说，太极拳套路练习除了双足踩地，足与地面有接触点为力点外，身体其他任何部位不存在力点。所谓力点，在太极拳里它的实际意思是这个部位在运动时起引领作用。练拳至懂劲阶段，力点和得力一样是全身潜转，并不固定，这个时候固化它，就是死练呆练。同样的原因，力点可以了解，不可过分在意，以免浑身起僵劲，影响最为根本的松柔的进行。 枪，它的攻击威力体现在尖刃；刀，它的攻击威力体现在刀锋。外功拳，有始有端，它的攻击威力体现在一招一式，每拳每脚情真意切力贯。太极拳匀缓连绵运劲如抽丝，无始无端无发力，无尖无刃无突凸，全体皆是攻击点亦是防守点。它的一伸一缩一分一合，酷似儿时蒙眼双手摸人探路的游戏，手探出去含蓄而有听力，以待其触，手摸到哪里就听到哪里就触到哪里，触到什么是什么。大多少儿做蒙眼双手摟人游戏时手探出去都意在手掌，当手掌碰触到人时，能很快抓握住，当大臂碰触到人时，反应很慢。有经验的少儿，手探出时意在整条手臂，柔柔的软软的，似松非松将展未展，不管手的哪一个部位碰触到人，反应都很快。太极拳要练到“挨何处何处发”，整条手臂含蓄而有听力至关重要。手伸出无定见，内行、外行都戏称打太极拳为“摸鱼”，鱼在哪儿？不晓得无须晓得。 拳不敌法，法不敌功。心意拳到形意拳到意拳，一步步走来，招式意识从强到弱到无，一直到无招无式的实战家王芗斋横空出世，令人深思。实战家李小龙把武术的核心理解为四个字：近身，发力。废弃套路，废弃招式，一切练习围绕着这四个字展开。他们的共同特点是，练习掌握根本性内容，比如，能够做到力达梢节，前节强健有力，弹性用力，挨何处何处发。具有根本性内容后，稍加对抗练习，适合自身的并能够用于实战的“招式”便自然产生。这种注重根本性内容练习的练法，如果练不精没有质的跃升，则几无用场；如果练习方法对头，则潜力无限，提升空间很大。讲究招式用法的练习，速效，上手快，即使不精，也有成效，但提升空间十分有限。摔跤，擒拿，拳击等主从招式入手训练，招式自有它的训练规律，比如练习时快速，爆发，负重等。太极拳用意不用力，匀缓连绵的方式于招式的练习几无效应。一个人实战中真正管用的招式不多，而太极拳想象出来的招式无限多，这是一厢情愿，是臆想，华而不实。“挨何处何处发”是太极拳提出来的，什么叫挨何处何处发？换劲不换手！手不空回！不换手，何有，何来招式？“耄耋能御众”是太极拳提出来的，使招用招需要身手敏捷，耄耋何有身手敏捷！如果太极拳朝招式走，会改变太极拳术的技击特质，太极拳恐落有名无实。 佛像由木、石、泥等材料雕塑而成，拆之即无，是“空的”，称为“空观”。雕塑做成观音即观音，做成弥勒佛即弥勒佛，做成阿弥陀佛即阿弥陀佛，由工人定，故它的称呼、形状是“假的”，称为“假观”。“菩提本无树，明镜亦非台”，佛教反对崇拜偶像，假借佛像只是让人起见贤思齐之心，生仰慕效法之思而已，这是用“中观”认识佛像的价值和作用。太极拳套路与佛像何其相似：拆之即无，如意拳就不用套路，是“空的”；可做成陈式，吴式、杨式，武式、孙式、沙式，和式等等，由人定，是“假的”。人们可以通过套路，以套路为切入点为抓手练出内家拳。“不运气而气自周，不加力而力自彰，不用意而神自明。”内在的东西，亦可以舍弃套路以站桩加试力的方式练出内家拳内在的东西。这是用“中观”认识太极拳套路的价值和作用。假借套路，行身法端正而得骨力、运劲绵软而得筋力，一念不生而得气力之实。身法端正而得骨力是为着熟，运劲绵软而得筋力是为懂劲，一念不生而得气力是为神明。 |
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