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读点专业的心理书，科学非幻觉。 在心理学看来，宗教信徒热衷于在幻觉中的面目，心理学代表理性的要求，代表怀疑论者的权力。基于宗教的疑问，也是因为信徒的观点使建立在宗教教义的基础上，如果宗教教义的内容是幻觉，那么信徒的观点也是幻觉。那些在童年早期没有受到宗教教义影响的人，将轻而易举的获得他所需要的智力对本能生活的最大优势。 现实是现在社会有一些民族是不在宗教体系下的压抑发展起来，但这些民族却并不比其他民族更接近你的理想。 教育体制下，任何一个社会体系都会为了保护自己而接受一些宗教的心理学特点，神圣不可侵犯，刻板僵化，不容异说，也有思想禁律。社会体系把所有需要灌输给个体的思维，都埋在教育体系里。 从吃奶的孩子发展到文明化的人需要经过漫长的道路，如果对幼小儿童不加引导的任其发展，就会有不可胜数的儿童走上迷路，而无法在适当的实际完成他们的人生任务。应用于儿童教育的教义总是会对儿童成年后的思想有所限制，而这就是用今天的所作所为对宗教所施加的前者。 人类的长期发展过程被压缩成短短几年的童年期，而且只有通过情感的力量才能使儿童完成摆在米啊年的任务。 为了保护文明社会，就不能把文明对每一个影响推迟到每一个人都为接受文明做好准备的时候，文明既有责任把某种教义体系是加到正在成长的儿童身上，这种体系将作为一种不容许批评的规律而在儿童身上发挥作用，这是宗教体系最适合的目的。这恰恰是他的愿望满足和安慰作用。 宗教教义的另一个好处，由于宗教教义容许对观念进行精炼和使之得到升华，是宗教教义能够消除它所载有的原始思维和童年思维的大多数痕迹，因为保留下来的是一种科学所无法反驳和无法予以反证的观念体系。折中和妥协的教义的改变使他能够避免在未受过教育的群众和哲学思想家之间产生裂痕，并保持他们之间的这种共同联系，这种联系对保护文明社会来说非常重要。而普通人的努力是使自己用一种未经证明的，无情感价值的幻觉来取代一种业已得到证明的，有情感价值的幻觉。 对心理学家而言，往往借助于他在研究个体从童年想成年发展期间的心理过程所获得的那一小部分知识来评价人的发展。宗教可以和童年期神经症相提并论，正如鸸鹋从类似神经症中解脱一样，人类也一定能越过这个神经症阶段。 人类的智能和本能生活相比是虚弱无力的，这种虚弱无力的独到之处在于，智能的声音是温柔的，人们听到才会善罢甘休，经过无数次的挫折和失败，只能获得胜利，这是人对人类的未来抱乐观态度的少数论点之一，人们可以由此获得其他希望，理智的至高无上在于，他有一个非常非常遥远的未来，但却不可能是一个无限遥远的未来。期望从神那里实现的，神自己也会提出这些要求，人类的爱和痛苦的减少。信徒期待死后上天堂这种不可发生的事情，希望神实现自然之外所允许的愿望。 这世上矛盾的东西很多，一方面人们觉得什么东西也阻挡不住理想和经验，另一方面宗教向理性和经验提供反驳，只要宗教的安慰的部分。宗教强迫自己相信一个更高的精神存在，而精神存在的性质和目的是无法确定的，宗教观念也成为科学的反证。 科学和宗教对幻觉的态度的差异，宗教遇到幻觉要竭尽全力的捍卫，而科学遇到幻觉需要解决并获得自由，并完善愿望。 科学观念的转变是发展，渐进，不是革命，一个最初的规律后来会被证明是一个案例或受到另一个后来发展的规律的限制，一个与实施真相答题相似的事实为一个经过更细致发展的改头换面的事实所取代。 心理结构是试图揭示外部世界的过程中发展起来的，一定在其结构方面认识了某种程度的的得计之处，心理结构本身是我们意欲研究的这个世界的注组成部分，而且也欣然准许从事这种研究。如果科学的研究任务局限于表明，那么心理机构的某种特性的存在而使我们所看到的的世界是怎样的，科学研究的任务就被抹杀了。科学的最终发现不仅取决于我们的组织机构，而且取决于影响该组织机构的那些因素，如果不考虑感知觉心理结构，那么关于世界的性质问题就是一种空洞的抽象，无实际意义。 科学不是幻觉，如果科学史幻觉，那么人们就会认为科学不能赋予的东西，可以从别的地方获得。 明哲，国家二级心理咨询师，中科院心理研究所心理咨询AB段学习，持续学习心理学十年，精神分析取向咨询师，沙盘游戏指导师，家庭教育指导师，跟随精神科医生及精神分析专业心理治疗师学习，接受精神分析个人体验超百小时，每周固定接受精神分析小组自我体验持续三年。坚持分享经典专业心理学知识，只为心理学爱好者能共同学习 |
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