傅佩榮08、舍逆取顺——比卦

（八）比卦卦象：

《易经》第八卦：坤下坎上（水地比）

上六  __ __  爻辞：比之无首，凶。

九五  _____  爻辞：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

六四  __ __  爻辞：外比之，贞吉。

六三  __ __  爻辞：比之匪人。

六二  __ __  爻辞：比之自内，贞吉。

初六  __ __  爻辞：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

比卦卦辞：比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

比卦彖辞：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

比卦大象：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

译文：

比卦卦辞：比卦，吉祥。要经过慎重（原：考察）观察再决定是否亲附。如果所亲附者有尊长之德，能够坚守正道，就不会有灾祸。从不安定中刚刚过来，后到的会有凶险。

比卦彖辞：比卦，吉祥。比，是辅助的意思，在下的人都能顺从。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为既阳刚且中正（指九五主爻）。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，因为它的路走到尽头了。

比卦大象：地承载水，水滋润地，两者相互依存。先王由此领悟，应该通过分封建国来亲近诸侯。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

译文：有诚信去亲近依靠，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。

象曰：比之初六，有它吉也。

译文：比卦的初六，一开始就具备了诚信的德行，因而可以招来远方之人归附，自然可以得到吉祥。

六二：比之自内，贞吉。

译文：从内部去亲近依靠，最终是吉祥的。

象曰：比之自内，不自失也。

译文：从内部去亲近依靠，不会失去自己的立场。

六三：比之匪人。

译文：亲近依靠的都是不正当的人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎？

译文：与不正派的人结党营私，结局一定很悲惨。

六四爻辞：外比之，贞吉。

译文：与外界的人团结起来，守正吉祥。

象曰：外比于贤，以从上也。

译文：亲附外面贤能的君子，顺从居于尊上地位的人。

九五爻辞：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

译文：发扬这种亲近依靠的作风。君王打猎，从三方面包抄，那些迎面跑来的动物就不射杀，网开一面让它逃走。随从知道君王爱护生灵的用意，这是吉利的预兆。

象曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也。

译文：发扬这种亲近依靠的作风，吉祥，是因为它居中守正（指九五）。舍去逆向而往的，猎取顺向而来的，前面跑的，就让它逃走，国中的人没有戒惧，是因为在上位的人能行中道。

上六爻辞：比之无首，凶。

译文：要亲近依靠却没有开始的机会，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

译文：要亲近依靠却没有开始的机会，所以也不会有好的结局。

《易经》第八卦  比  水地比  坎上坤下 

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 

    白话：比卦。吉祥。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。 

    解读：比卦是下坤上坎，亦即“水地比”。《序卦》说：“众必有所比，故受之以比。”《杂卦》则说“比乐师忧。”师卦忧虑而比卦喜乐。“比”是亲近依靠、互相帮助之意。对人群相处而言，吉祥。“原筮”是要辨明实情，以免有虚伪的人蒙混。如此才可以开始“比”，并使之长久、正固。此事大为不易，但是“无咎”。到了比卦，天下才从“不宁”中转变过来。“后夫”的“夫”是语气词，凡是后到的（包括众人与小国家），由于亲比不上，所以“凶”。 

    彖曰：比，吉也；比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。 

    白话：《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。 

    解读：“比”有亲近、互助之意。下卦坤为顺，表示“下顺从也”，百姓都来相辅。上是指九五，占天子之位，并且刚爻居中，有刚健中正之德。九五刚中，六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相应无间，天下开始太平。“后夫”则指后到者，迟疑不肯亲比，最后无路可走，所以“凶”。 

    象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 

    白话：《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。 

    解读：比卦下坤上坎，坎为水，坤为地，是“地上有水”。地承载水，水滋润地，两者相互依存。先王是指古代天子，在安定天下之后广建诸侯之国。夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初仍有一千八百多国。小国多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。 

    初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。 

    象曰：比之初六，有他吉也。 

白话：初六。有诚信，去亲近依靠，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。

《象传》说：比卦的初六，将有另外的吉祥。 

    解读：比卦须以诚信为先，所以初六“有孚”。而初六所比的对象，自然是全卦唯一的阳爻九五了。愿意去“比”，就“无咎”。“盈缶”，下坤为釜（锅），借为“缶”（瓦罐），上坎为水，瓦罐水满，有如诚信无比。那么，先是“无咎”，而最终会有其他的吉祥来到。“终来”是因为初六离九五最远，不过最后还是受享吉祥。 

六二：比之自内，贞吉。 

    象曰：比之自内，不自失也。 

白话：六二。从内部去亲近依靠，正固吉祥。

《象传》说：从内部去亲近依靠，是因为没有失去自己的立场。 

    解读：六二在下卦（又称内卦）之中，阴爻居柔位，又与九五正应，所以说“比之自内”。六二本身也是居中得正，所以“贞吉”。虽然是向九五亲近依靠，但是并未失去自身的立场。 

六三：比之匪人。 

    象曰：比之匪人，不亦伤乎！  

白话：六三。亲近依靠的都是不适当的人。

《象传》说：亲近依靠的都是不适当的人，不也让人感伤吗？ 

    解读：比卦以九五为主爻，六三可以亲近依靠谁呢？六三在互良 （六三、六四、九五）中，艮为止，无路可走。六二与九五正应，六四也上承九五，六三与上六又敌而不应，结果变成无依无靠，想比也没有着落，是为“比之匪人”。“匪”为“非”，不适当也。“伤”字可以指感伤，也可以指伤害。总之，不是好的情况。 

    六四：外比之，贞吉。 

    象曰：外比於贤，以从上也。 

白话：六四。向外去亲近依靠，正固吉祥。

《象传》说：向外去亲近依靠贤者，是要顺从上面的九五。 

    解读：六四与初六敌应，不过在比卦中各阴爻皆须归附九五，所以六四就要“外比之”，向外去找九五了。六四阴爻居柔位，得正，所以“贞吉”。九五为刚正贤明之君，又在六四之上，六四就是“以从上也”。

    九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。 

    象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 

白话：九五。发扬亲近依靠的作风。君王用三驱之礼狩猎，失去往前跑的禽兽。国中的人没有戒惧，吉祥。

《象传》说：发扬亲近依靠的作风，是吉祥的，因为处在端正守中的位置上。舍去叛离的，容纳归顺的，所以失去往前跑的禽兽。国中的人没有戒惧，因为在上位的人所行使的是中道。 

    解读：九五为全卦主爻，充分发挥比卦的精神，是为“显比”。下坤为田，可供狩猎，所以用田猎来比拟。“三驱”，古代君王狩猎时，从后、左、右三面包抄，但是不阻绝正前方。如此，会失去往前跑的禽兽，等于留一条生路而不一网打尽。在此，“前禽”是指上六，以致上六会陷于“比之无首”的困境。就官方狩猎而言，由于猎物要供祭祀、招待宾客或献给君王享用，所以必须不损伤猎物的颜面与外观，因此“舍逆取顺”，亦即不射杀逆向而来（面朝我）的禽兽，而射杀顺着我的方向（背朝我）的禽兽。但是这句话用在比卦，意思变成：要舍弃叛离我的人（舍逆），而容纳顺从我的人（取顺）。下坤为地，为众，可称为“邑人”。“诫”同“戒”，有警惕恐惧之意。何以“邑人不诫”？因为九五居中守正，不会胡作非为。 

上六：比之无首，凶。 

    象曰：比之无首，无所终也。  

白话：上六。要亲近依靠却没有开始的机会，凶祸。

《象传》说：要亲近依靠却没有开始的机会，也就没有任何好的结局。 

解读：比卦重心在九五，九五已大功告成，容纳了初六、六二、六四。上六之应在六三，两者又相敌，等于找不到开始的机会（无首），何况六三已经“比之匪人”了。上六对九五是乘刚（就是阴在上（上六）阳在下（九五）），注定是不顺，而自己走到了全卦尽头，要结束也是无处可去，所以说“凶”。