每一位学习书法的人，都要懂得如何品赏

同言无忌649 2019-09-08

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書法三級課程「裹束」

第二十八集｜品賞（3）

什麼是好壞的評品？

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｜筆記｜

L3-28 品賞 3

繼續講書法品賞，講多一堂。

學習書法當然要會品賞，等於你釀酒就要懂酒品。

學習書法的人很多，但會品賞的不多。

品賞標準就是這兩句：“評以討論其得失”，上一堂課講過。袁昂是用比喻來指出各家的書法得失。“品則考定其高下”，庾肩吾分品級，讀者一看品級，便知這個人或這作品的高下。有這兩句記在心中，品賞就不難了。

“評以討論其得失”，是一個基礎。你看得出作品或一個書法家的得失，才能“考定其高下。”看不出得失，當然就無法分品極了。但“討論其得失”，袁昂的方法還不夠具體，他只是講了一個結論，具體討論怎樣下手呢？

我在25課（链接）中講過，作品的神采是由功和性決定的。

“功”是技法，筋節骨肉皮血心，用筆、取勢、裹束和心法，這些都是屬於“功”。都有具體的做法和衡量標準。“性”是書法作品表達的內容，作品有情性能感動觀眾。所以“討論其得失”，可以從“功”和“性”兩方面去探討。這樣就比較具體了。

四、功和性的四種情況

書法作品的功性一共有四種情況，這就是：有功有性，有功無性，無功有性，無功無性。無論你怎樣寫，總屬於四種情況之一。我們來分別討論一下。

4.1 有功有性

第一種，有功有性。這是一些最好的書法家。功力既好，情性洋溢，作品能感動人。這有哪些人呢？

照庾肩吾的分法，上上品有張芝、鐘繇和王羲之，三人。上中品有崔瑗、杜度、師宜官、張昶和王獻之，五人。直到下下品，有衛宣等二十三人。這些人大多沒有作品傳世，連名字也很陌生。但你想，在南梁那時一定是有點名氣的。

庾肩吾的方法，收了一批“有功有性”的書法家，但就算入了品，具體在哪一個等級分起來還是比較主觀的。“中中品”和“中下品”究竟有什么不同，怎樣把握？上次我布置了思考題，你做過就會感到不容易。

我看庾肩吾的品級，定得太細，太多了一點。

庚肩吾的《書品》分法還有一個缺點，他是按照書法家來分的，但一個書法家，可能真書法好，草書一般，篆書差點。這樣籠統地比較，不夠具體。

所以後來唐代李嗣真實《續書品》，在一些書家旁註明書體。如列崔瑗為上上品，旁邊註明“小篆”。崔瑗的兒子崔寔評為上下品，注明是“章草”。這樣的分級法，就比庾肩吾細緻。

再到唐代張懷瓘寫《書斷》，更作了大幅度的改變。他說“書有十體源流，學有三品優劣”，他把古今書體總結為十種，九品等級壓縮到三品，這就是神品、妙品和能品，這樣就簡單多了。

這裡我列出一張表，以十種書體為經，三品為緯。

拿王羲之為例，“隸、行、草書、章草、飛白俱入神，八分入妙。”這裡的書體，我在專題課中會講到。這裡沒有真書，真書最早叫今隸，包括在隸書中。

其他人如“智永章草、草書入妙，隸入能”。褚遂良“隸、行入妙”，只有兩個位置。這是張懷瓘個人的看法。

這樣我們就把王羲之、智永和褚遂良三人的品級填入了。當然還有其他人，張懷瓘一共評了一百多人，每人有一篇傳記，寫他的身世和擅長，每人有成就的書體，在這表中都可以有他的位置。

張懷瓘這個表，也可以這樣排列。

如隸書(包括真書)下面分神、妙、能三品，根據剛才的表格，分別寫上王羲之，褚遂良和智永。然後行書，神品王羲之，妙品褚遂良；再來草書，神品王羲之，妙品智永。

你也可以給一張作品評定品級，如剛才講到的王獻之《鴨頭丸》，我認為可以歸入神品的。

簡言之:

 有功有性的作品，都可以入品。

 書體相同，容易比較。

 所謂神、妙、能，也就是上、中、下。

但神、妙、能把神采的特徵形容出來了，比上、中、下好。

宋代朱長文《續書斷·品書論》說: “此謂神、妙、能者，以言乎上中下之號而已，豈所謂聖神之神、道妙之妙、賢能之能哉!”

朱長文是儒生，他說書法上的神、妙，并非聖賢那樣高大。“就乎一藝，區以別矣，傑立特出，可謂之神；運用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。”這是朱長文定的標準，以這個標準來說，達到並非很難。但我想張懷瓘心目中的神、妙、能，沒有這樣低。

品賞可以從一個字開始，品賞能力是從比較中練出來的。

如這裡有三個“以”字，都是古人的真書墨跡本，墨跡本沒經過刻拓加工，保持原樣，你看哪一個好？

最有動感是左邊這一個，點畫沒一個是放平的，線條沒一筆是平拖的，大小圈運用嫻熟而自然。中間這一個也不錯，但結字左右放平了，取勢平穩。線條變化就不如左邊這一個，手腕不如左邊靈活。右邊這一個顯然處於下風，筆鋒平拖，少變化。交爭勢很小，雖然說也屬於特色，但到底不如前兩個好看。

這三個作者，分別是褚遂良、顏真卿和趙孟頫。

有人說，你怎麼老跟趙孟頫過不去？我也納悶，你怎麼對趙孟頫付出那麼深的愛情？

再來看看這三個草書“平”字，也都是墨跡本。大圈取勢都是一樣的，橫橫、豎橫兩個勢。

左邊的陸機，用筆最簡單，這是比較容易做到的。

中間王羲之，有沒有一根直線條？沒有。他的手腕處處、時時都在動，所以線條都是優美的弧線。特別要注意他的小圈，這是轉彎處的調鋒動作。暗節點不計，明節點有五個，第三個是踆鋒趯，第四個是反時針兩圈。

各位，這個字不過指甲那樣大，我們現在是放大看，才知道王羲之用筆非常細緻，絕不偷工減料，他不慌不忙，該做的動作一個不漏。

智永《千字文》減少了一些節點，用牽絲或飛度，這也是真正的高手，看上去十分輕靈。

王羲之的字，你把它放大到一堵牆那樣大還是好看，為什麼?因為他無懈可擊，神采斐然。

品賞可以從單字開始，逐漸看幾行的作品。如上次思考題這兩個帖，一是王獻之《鴨頭丸》，只有兩行十五字。二是《中秋帖》，三行，二十二字。

二者用筆和神采相當不同，《中秋帖》側鋒線多，跟《鴨頭丸》大異其趣。實際上《中秋帖》是米芾臨王獻之《十二月帖》的中間幾行，《十二月帖》的筆法和神采和王獻之就相近了。

你對筆法和心法體會越深，品賞也越容易把握。大幅作品，張懷瓘說過“惟觀神采”，神采好就可以定品。

以前有句話說“遠觀氣韻，近看用筆”，如果你有興趣去研究這作品的神采是怎樣寫出來的，那可以去細細地分析，字太小可以放大。再說一次，具體分析要用墨跡本，拓本是加工過的，意義不大。

在書寫過程中，作者的心情會有變化，如果你看小作品，就不容易體會。如《鴨頭丸》才兩行，幾分鐘就寫完了，作者情緒可說是穩定在一個狀態中。

你可以找個長作品來看，如孫過庭《書譜》。這作品很長，一氣呵成，總共有三千七百多字，手卷長達九米。

一開始他寫得中規中矩，大小圈用筆很嚴謹，到後來越寫越快，節點減少，改用斷和飛度。這作品前半段和後半段各有趣味，是非常好的品賞教材。

如果你從頭看到尾，作者心情的變化是逐步演進的。你可以直接把前面十幾行和後面十幾行對比，這就容易看到作者心情起伏，神采變化。

4.2 有功無性

第二種，有功無性。用白話文來說，技法也不錯，就是未能表達情性。

有人可能會覺得奇怪，不是說“字如其人”嗎？普通人寫字都有個性，怎麼會出現“無性”的情況。要注意，普通人寫字的個性是天性，無意表達的。而藝術創作是特意表達，有意識地表達。

蔡邕：“若迫於事，雖中山兔毫不能佳也。”有壓力潛意識出不來，硬寫也是僵硬的，死板的。

孫過庭說“偶然欲書”，天氣不好、器具不佳都不行。這不是書法家矯情，大家知道，唱歌、演戲上場前也都要培養感情，道理是一樣的。

還有一種情況，如清代的館閣體，就限制你表達個性，強調大小一律，粗細一致，方正光潔。其實說得直白一些，這就是手寫的印刷體，所以寫出來千人一面。

你看這兩個狀元，河南吳其濬嘉慶二十二年(1817)狀元，汪鳴相道光十三年(1833) 狀元，江西人。這兩人殿試第一相差十六年，寫出來的字卻一模一樣。

館閣體是清代政府公文來往所用字體，你現在看到的是他們科舉試卷，一筆都差不得。從辦公的角度說，確實清楚易讀，但從書法的角度說，功力雖深，個性卻被抹殺了。所以館閣體是很典型的“有功無性”。

我在上海書畫出版社工作時，當時社里有雕版書工場。國家出版局為了保存雕版書傳統，特意指定書畫社少量發行。當時還特意請了一位老先生來寫稿，字非常恭正。寫版不能太個性化，跟你平時書寫風格不同。其實中國的雕版書，因為寫手不同，還是各有風貌的，但畢竟不是給你發揮個性的場合，像《陰符經》那樣的寫法，刻書就不行了。

4.3 無功有性

第三種是無功有性。這裡所謂“無功”，指不懂技法。拿起毛筆就寫，性情卻表達得不錯。

沈尹默先生說：“唐朝陸希聲曾說過一句話：‘古之善書者，往往不知筆法。’在前人摸索筆法的時代，當然不免有這樣的情況，有時能做了，而還不能說，這是知其然而不知其所以然的階段。經過了無數人長時期的研究，把使用毛筆的規律摸清楚了，這才寫成了理論。”

這段話講了兩種人，第一種是不知筆法的“善書者”，沈尹默稱這種人能做不能說，講不出道理。第二種就是懂筆法，能寫也能說出個道理的人。既有實踐經驗，又懂理論。

順便說一下，“古之善書者，往往不知筆法”這句話，不是陸希聲說的。《宣和書譜》卷四“陸希聲”條目下有這樣的記載：“錢若水常言:‘古之善書現有得筆法者，唐陸希聲得之。’”

古代都用毛筆，“善書者”在古籍中有兩個意思：一是真正的書法家，另一個意思指不懂技法，但字寫出來有情性，看起來還不錯。

我們現在周圍也有這樣的人，隨便哪個單位總有幾個字寫得好的。這種人有天分，但沒有學過書法，不懂技法，不能歸入“書法家”，只是“善寫字者”。

4.4 無功無性

第四種“無功無性”，既沒有功力，又沒性情，正如明代王世貞說：“腕中有鬼，故不任書。”知道人家寫得好，但輪到自己就是不行，好像手腕有鬼搗蛋。這些人的作品，其實也可以拿來分析一下的，你幫他找出原因，就能幫他進步。

謝謝。

本節要點:

 有功有性，可以入品。