导读：16世纪的欧洲虽然依然处于罗马教廷的统治之下，但是在经过文艺复兴的洗礼后，人们的思想意识已经开始想要突破宗教的束缚，而教廷在黑死病席卷欧洲时表现出来的无能更是撤去了人们思想上最后一道枷锁，再加上地理大发现后的殖民扩张也让帝国国王们对受制于教廷的统治方法产生了极大不满，一场针对宗教的改革呼之欲出......文艺复兴是欧洲历史上最重要的一次变革，它不仅是欧洲由中世纪向近现代转变的体现，更推动了整个欧洲思想的进步和社会的变革，对整个欧洲、乃至世界的发展都有深远影响。而它所宣扬的“以人为本”的思想，虽然不是对中世纪以来在西方社会占据主导地位的基督教的直接否定，但在客观上，却瓦解了中世纪以神为中心、以罗马教廷为主宰的神权统治。 背景根据当时所处的社会背景来看，宗教改革的产生也有一定的历史性和必然性： 一：矛盾 封建制度与新兴资产阶级已经格格不入，封建制度在城市化和资本主义思想的冲击下正走向终结，而且随着民族意识的觉醒，不少新兴的国家政权对包括宗教权在内的权利有着极其强烈的占有欲，这势必会在统治者和教廷之间产生矛盾和冲突； 二，质疑 长期在欧洲社会占据统治地位的教会开始受到质疑，尤其在黑死病泛滥时期的无能表现和荒诞解释让经过文艺复兴洗礼的人们有一种被骗的感觉，所以，当一些神学家提出教会民族化的主张后，立即受到了民众们的普遍欢迎，人们对于教会的统治开始愈发不满； 三，教会的腐化。 财富的高度聚集导致了教会了腐化，并产生了一大批腐败的神职人员，特别是一些高级教士公然违背自身宣扬的《圣经》精神，沉迷于世俗享乐，这招致教徒们的普遍不满。而教廷非但没有制止这种事情的发生，为了维护庞大的开支，反而增设了名目繁多的税收，甚至通过买卖圣物和出售神职来谋取钱财，这无一不在挑战着教徒们的承受底线； 四，文艺复兴的冲击 文艺复兴的最大冲击就是让广大信徒第一次接触到信仰的原始内容，并对原始基督教教义有了了解。当然，一批思想进步的学者，也开始大胆揭露包括教皇、主教在内的腐败现象和行为； 如果说文艺复兴已经开始动摇人们对宗教的信仰，那教会内部的种种弊端终将导致一场大变革，“物极必反”的定律适用于任何时间、任何环境，这些都为宗教改革的产生起到了推动作用 德国的宗教改革宗教改革率先发生在德国不是偶然的，虽然德国向来有“神圣罗马帝国”之称，但是却从来没有建立起真正意义上的“中央集权”，这一点远不如同时期的英国和法国。14世纪通过的《黄金诏书》中，确定了地方势力对中央集权的约束，所以，地方势力得到了空前的发展，而中央集权也更加没落。这加剧了地方割据的产生、使王权形同虚设。当时德国的骑士领地达到上千个之多，还有200多个小诸侯国和几十个大诸侯国，连有权选举皇帝的“选侯”也有7个，这种分裂对于国家而言是悲剧，但是教会却有机可趁，可以从中获取更大的利益，比如敛财，当时德国的称呼就是“教皇的奶牛”，可见其对教会的贡献有多大 随着资产阶级的兴起和民族思想意识的觉醒，要求教会改革，实行教会民族化的呼声越来越大，连各路诸侯也都希望加强自己的权利，这些不满和矛盾都为宗教改革在德国发生奠定了基础，而亚尔贝特大主教事件无疑将人们的愤怒彻底点燃 1517年，教皇利奥十世把美因兹大主教的职位以天价卖给了勃兰登堡的亚尔贝特，为了帮助亚尔贝特因购买职位而欠下的债和筹措资金修建罗马圣彼得大教堂，利奥十世开始在德国大肆兜售“赎罪券”进行敛财。虽然类似于这种做法的敛财手段从未中止，但是无论从规模上，还是对百姓的压榨程度上，这次都达到了顶峰。这激化了人们压抑已久的不满，进而演变成一场针对教会的革命，其中有个人起到了至关重要的作用，那就是马丁·路德 马丁·路德路德出生在一个普通的德国家庭，他的父亲原本希望他能成为律师继承自己的家业，却没想到，路德在进入大学后竟然对神学产生了浓厚的兴趣，并于1505年不顾父亲的反对加入了修道院，成为一名修士，开始了神学之路。之后他先后成为大学的神学讲师、教授，他主讲的内容就是保罗和奥古斯丁的神学思想，在讲授的过程中，他也深受这种思想的影响和启发，他开始认为人们灵魂的救赎不用以教士为中介，更不用求助于教皇、教会、以及各种礼节，凭借自己的信仰和虔诚的心就可以完成。 这种思想在现在稀松平常，但是在当时却是一种“大不敬”的存在，这种思想势必会受到长期占统治地位的教会的打压和迫害，虽然当时的路德并不敢公然宣扬自己的思想，但是这种思想却已经在他心里生根发芽。恰在此时，“亚尔贝特大主教”事件发生，教皇大肆兜售“赎罪券”，这点燃了人们的怒火，也点燃了路德的怒火 反抗教廷1517年推行的“赎罪券”在名义上是为了修建罗马的大教堂，但是这只是个幌子，其实是成为大主教的贝尔亚特为了偿还购买大主教这个职位而欠下的债而实施的一种敛财手段，教会告诉人们：不必进行苦修，只要花钱买了这个券，自己和身处炼狱的亲人们的灵魂就会得到解脱，进入天堂。可是路德哪能知道这背后肮脏的交易，他只是觉得这种行为违反道德，与自己在课堂上传授的思想也多有矛盾，于是他就把自己的想法写了下来，贴在大学校园里，还贴在了教堂的大门上，内容重点是批判“赎罪券”，但是，也写道“赎罪券不能赦免罪过，教皇本人亦无力做到这点”。（记载于《马丁·路德文选》） 当时的路德虽然是神学教授，可说白了也只是个普通人，他只是站在一个神学者的立场发表言论，希望能展开对赎罪券的神学辩论，在教会作用和个人虔诚之间找到一个平衡点，但是，说者无心听者有意，听者是谁？群众和教会！ 他的观点符合对罗马教廷日益不满的群众们的心声，所以在民间传播的速度很快，影响也极大；同时，也引起教会的愤怒，他们认为对于赎罪券的批判就是对教皇的批判，是对教皇至高无上权利的质疑，教会召路德去罗马受审。在当时，都知道“受审”意味着什么，更何况路德是第一个敢质疑教皇的人，他的结局可想而知。 民间支持幸好，路德对赎罪券的批判在德国引起共鸣，有了许多支持者和同情者，包括很多地方诸侯，他们都反对路德前往罗马，最后，在“选侯”萨克森的周旋下，路德与教皇的代表在奥格斯堡进行了一场公开的辩论。与论文中的“含羞带臊”相比，辩论会上的路德抛出教皇并非上帝的代表、教会的决议也可能是错误的理论，公开否认了教皇和教会的权威，但是他也没有脱离宗教意识，他认为《圣经》才最有权威，而教皇和教会的决定只有在和《圣经》教义一致时，人们才能信服 恼羞成怒的教皇利奥十世决定不再忍受路德的挑衅，1520年颁布《敕路丁·马德谕》，要求路德焚毁所有书籍，并命令其两个月内到罗马做公开忏悔，否则将开除他的教籍！这种恐吓，非但没有让路德胆怯和退缩，反而坚定了他与教会进行抗争的决心。他当众烧毁教皇的敕令，并连续发表了《致德意志民族的基督教贵族书》、《教会的巴比伦之囚》、和《基督徒的自由》三个小册子，进一步阐述了宗教改革的必要，引起整个德国的轰动。 1521年，教皇下达命令，开除路德的教籍，路德及其追随者与罗马教廷彻底决裂。由于路德在国内已经成为“英雄”般地存在，因此，他受到诸侯们的普遍保护，而“选侯”萨克森更是直接将路德接入自己的领地，并率先在领地内推行路德所推崇的“新教”，取消了主教制度。在萨克森和路德的影响下，德意志许多领地诸侯都开始皈依新教 在德国国内，还有一个因素不能忽视，那就是国王，虽然没有实权，但毕竟有“国王”的名分，他的立场依然是很多人的风向标。德皇查理五世坚决反对在国内推行新教，遭到路德支持者的反对，一时间两种声音相持不下，两派之间一度出现纷争。1555年，无法在政治上压倒反对派的查理五世选择了妥协，签订了意义重大的《奥格斯堡和约》，确定了“教随国定”的原则，其中最重要的一条规定就是，诸侯有权决定其领地内教众的宗教信仰！这等于承认了路德的新教，也变相增大了诸侯们的自主权 至此，路德所领导的宗教改革在德国终于完成 结语 严格来讲，16世纪的欧洲也处于新旧交替的敏感时期，封建社会的瓦解已成定局，却没有出现更合时宜的新形态，究其原因，还是教会长期的统治使固守思想根深蒂固，这严重制约了社会的进步。可是随着文艺复兴在欧洲的席卷，人们的思想开始出现变化，改革的呼声也开始愈加强烈，路德的出现和主张无疑迎合了人们的这种迫切愿望，所以，在推广上才能够事半功倍 文艺复兴后，个人的价值和尊严都开始得到宣扬，这也是最原始的“人权”，只不过，在宗教体制的束缚下，没有得到应有的重视和探索，而路德的宗教改革开始强调“个人信仰”的独立性，这对于后期人权的发展也有着非同寻常的意义；新教提倡的个人理性思考和批判精神也为近代哲学的形成奠定了基础 路德对罗马教廷权威的挑战拉开了一场思想革命，这直接动摇了教会在欧洲的统治，可是教会根本想不到，这，只是风暴的开始...... |
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来自： Ztiger1980 > 《德国奥地利》
