影视剧中的蚩尤形象 说起蚩尤，许多人是通过“黄帝战蚩尤”的神话传说了解。《山海经》，在这部以志怪著称的古老的奇书中，记载了黄帝与蚩尤“逐鹿之战”的具体场景：
在这段儿记述中，又是操纵风雨的风伯、雨神，又是天女日魃，显然充满了神话的味道。让人也禁不住怀疑，真有蚩尤这个人吗？ 好在，关于蚩尤的记载可不止《山海经》上有，在许多书籍上都有，关于他的身份也是众说纷纭。有皇帝属臣说，炎帝后裔说，还有九黎族首领之说。但不管怎么说，这些书中记载的蚩尤具有一个通性，即好战，“战神”的属性。 “蚩尤作【兵】”与良渚文化的【钺】
上文《山海经》中的记述“蚩尤作【兵】”。还有类似的“蚩尤作五【兵】”。兵是武器或工具的总称，这里是把蚩尤记述成某种兵器的发明者。而甲骨文的“兵”字是表示双手持斤。
斤即锛，锛与斧都是砍劈的工具，“斧”字从斤父之声，因此二者相同。根据《说文解字》斧与钺互训。其实就一个普通人来看，二者在器型上也是傻傻分不清楚的。
而良渚文化的玉钺、石钺、石斧非常之多，且制作精美。少数玉钺上还有象征的王权的神人兽面纹，是良渚时期王权的象征，意义非凡。最重要的是已经有学者证明了有段石锛和扁平穿石钺是太湖地区先民发明的，而良渚文化的有段石锛和有孔石钺是其中水平最高的。所以，很有可能“蚩尤作兵”的传说中所说的兵器就与良渚文化的钺有关。而钺的器型较为特别，与中原文化流行的矛等在器型、体量上都有明显差异，试想一下，一个人手里持着钺和矛，哪个更有威慑力呢？答案肯定是持钺者，或许这也是为什么蚩尤会给人留下彪悍、好战的印象的原因吧。 汉代石刻中也有蚩尤手拿着钺（斧子）的形象。 饕餮纹的形象与良渚的兽面纹
熟悉商周时期青铜器的人都知道，饕餮纹，也称兽面纹是商周时期青铜器上最常见最典型的纹饰。而根据《路史后纪·蚩尤传》中：
有学者认为这是黄帝的后裔为了纪念黄帝战胜蚩尤而作，是对黄帝功勋的宣扬，因此在青铜器上广布蚩尤形象。
这两条文献中都提到了蚩尤的形象广布于天下，不论初衷是什么。这两段儿文字中所说的蚩尤之形象很有可能指的是常见的“饕餮纹”。而公认的，商代青铜器上的饕餮纹则来自良渚文化时期的神人兽面纹，而神人兽面纹是良渚文化的神徽。换个角度来说，这也说明了良渚文化对中原文化的影响。
良渚兽面纹属于半人半兽，兽的部分与饕餮纹很是相像。同时，良渚的纹饰中也有单独以兽出现的纹饰。 距今4000年前的那段自然灾害频繁的时期同时前文《山海经》中的那段儿描述，抛开神话方面来看，似乎可见自然灾害的迹象。并且那段记述的后面还有一句描述“魃不得复上，所居不雨。”而距今4000年前有过一次大范围的自然灾害爆发的异常期，在短期内持续严寒、特大地震、水灾、旱灾，这与《山海经》这段文字所见的自然现象是对应的。而就是在这段儿时间里，良渚先民们突然在目前所见的史前良渚活动范围突然消失了。良渚文化后续是马桥文化，但是目前发现的处于这两段儿文化之间的广富林文化、钱山漾文化发现的考古遗存非常少，器物上与良渚文化与马桥文化都没有明显的直接继承关系，也就是说，良渚文化与马桥文化出现了断层，那么良渚先民们去了哪？ 良渚文化北迁与蚩尤的封地有学者推断由于频繁的自然灾害，良渚先民进行了大范围的迁移。从考古发现的良渚文化遗存轨迹分布来看，良渚文化的一部分到达了粤北，融入了石峡文化，因此才可以在距离良渚文化遥远石峡文化中看见良渚文化的玉器。还有一部分良渚先民进行了北迁，进入了中原。
良渚文化北迁的事实与蚩尤的传说从许多方面都可以一一对应起来。二里头遗址作为夏都城的论述虽有不少人反对，但是二里头遗址属于夏文化基本上是定论了。二里头的东下冯类型由河南龙山文化陶寺类型发展而来，因此河南龙山文化晚期就成为追溯五帝时代的重要线索。蚩尤正是五帝时期的人物，而良渚先民北迁的时间恰好是蚩尤活动的时代一致。 再者，良渚文化北迁的地界与蚩尤的活动范围也相接或吻合。
两昊即太昊、少昊，属于东夷族的头领，活动区域是今天的山东。这句话可以有两个理解，一个是可以理解为蚩尤和太昊、少昊是同一阵营的，所以皇帝杀了两昊之后，蚩尤继之。还有一种理解就是蚩尤与两昊并无关系，但是到了两昊的腹地为帝。但是不管怎么说，蚩尤居于少昊之地是不争的，也就是居于山东地区。这样北迁的良渚文化就很可能与之相遇。因此从考古发掘的角度来看，山东的大汶口文化才会与良渚文化之间存在着诸多的相似性。新沂花厅的大汶口文化晚期出土了大量的与良渚文化玉器一样的玉器。由此可见，关于蚩尤居少昊之地，以及蚩尤时期与良渚文化的交流或是真的。 通过以上论述，不难发现，从时间、空间上而言蚩尤的时代与良渚文化北迁时期相符。而“蚩尤作兵”这一最能代表蚩尤形象的描述与良渚文化典型的钺也相呼应，良渚的神人兽面纹很可能就是后续蚩尤形象的前身，同时，在文物方面来看，蚩尤所居之地与良渚文化也存在着明显的文化交流。因此，拨开神话的迷雾，蚩尤的形象因为良渚文化得以更加真实、可靠，更加的丰满。
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