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“谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。” ——《淮南子 说山训》 这句话的意思是，总说自己没有时间学习的人，即使有了时间也不会学习的。淮南子此语，很有东方式格言的意味。 未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。 ——杜甫《戏为六绝句·其六》 杜老此诗，尤其值得注意。在学习中，更为重要的是，要学会辨别学问之真伪，多学多问多思考，才是真正的学习之道。 如何“亲风雅”，向真正的书法之“法”学习？当然是“王法”，王羲之之法。王羲之嫡系一脉，留下的法帖不少，我们今日择其一字“师”，略作分解，聊当一次亲近王字“风雅”。 释字的同时，阅读韩愈《师说》，敬曾经授吾课本知识之师，敬古往今来传承书法之师，敬持恒修习切磋书法裨我多益之书友，均为吾师。 《集王圣教序》之“师”字 《集王字》中，此字为悬针竖，此为笔法之一。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 《集王圣教序》之“师”字 《集王字》中，此字为垂露竖，此为笔法之二。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 智永《真草千字文》之“师”字 智永为“乌衣王”后嗣，其中蕴含的“王法”，一直为后世所重。仔细看入笔，可知其起笔即为侧势，尤其第一笔竖笔，落笔即下，侧也；右第一笔横画，落笔即走，运势存矣。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 颜真卿《白告身书》之“师”字 颜真卿于张旭处参得屋漏痕之笔，从其墨迹来看，所谓枯笔非无墨也，而是因为其运笔之法，必然会产生屋漏痕、锥划沙之效果。搞清楚偶然与必然之间的逻辑，即是入法门之路径。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 褚遂良《大字阴符经》之“师”字 褚师的字，可做课徒稿看待。牵丝引带、连环缠绕处，都是讲的运笔之势。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 王羲之草书之“师”字 草书有规矩，王羲之此字写法，其实后世并不多见。常用的写法见后。 圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 王羲之《破羌帖》之“师”字 这个字的写法，有点绕，后世也不常用。关键是右边断连，显得不顺手，徒增绕笔。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 智永《真草千文》之“师”字 从概率上来看，后世“师”字草书的写法，多以智永此例。尤其是右边的写法，与上述王羲之二字相比较，更为顺畅。反过来想，《破羌帖》之“师”字，或许刻工有误，不可全信，存疑。 |
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