辨“龙之真假”

夫，龙一也，而有真伪之辨。盖地理之说无他，大要只在辨得真伪明白。人子求地，上以安父母，下以保子孙，顾乃往往窀穸[埋葬]蚁泉、砂砾中，岂其愿哉！良由不能辨真伪以致此耳。是故辨龙真假，乃地理第一义。

凡龙之真者，祖宗迥异，出身活动。其行度间，或开帐穿心，或星峰秀丽，有桡棹枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有过峡束脉，有摆布悠扬，有屈曲奔走可爱之势。及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特达，四兽有情， 水城、水口，俱合法度。皆天造地设，生成自然之妙，初无一毫勉强。才有勉强，便非真结作。惟辨得龙真，扦得穴的，则诸般自然皆应矣。

奈何天地间凡物有真便有伪，有正即有邪。而假伪之龙乱真眩正者，亦有祖宗，亦有开帐，亦有秀丽星峰，亦有手脚桡棹，亦有起伏顿跌，亦有剥换转变，亦有过峡束脉，亦有摆布悠扬，亦有屈曲奔走可爱之势。入首之际，亦有下手，亦有明堂，亦有龙虎，亦有朝对，奇峰罗列，逞异献秀，登局快目。昧者不察而葬之，往往求福得祸。起而视之，非蝼蚁囓其棺，则黄泉浸其骨，其故何哉？盖不识龙有真伪，不能辨认，为庸师所误耳！《玉髓经》云“亦有龙势，侵天如登，落地如坠，起星甚秀，行地如宛，而不结地”是也。

天下事正而胜者常少，不正而胜者常多。故紫常以夺乎朱，郑声常乱乎雅乐，樲棘有类乎美槚，而稊稗[tí bài，一种形似谷的草]有似乎良苗。苟非胸中有一定之见以勘破之，鲜不以是为非，以非为是，以真为伪，以伪为真者矣。 然真真与真伪皆易识，惟似是而非，似真而伪者，眩人心目，最难察识。 凡物皆然，不特地也。

但此等假伪之龙，纵然可观，终觉勉强。故揭其概而论之：

假龙虽有祖宗而出脉不美，或强硬、突露，无逶迤，或崚嶒带杀，无秀媚，虽有开帐而脉不穿心，或有穿心而无迎送。虽有秀丽星峰而孤削无枝叶，或偏斜带石无盖从。虽有枝脚桡棹而两臂不均，或反逆带杀而尖利，或臃肿粗恶而丑陋，或拖拽太重而不顾本身。虽有起伏而过脉无线，或懒缓不明。虽有过峡而无遮护，水劫风吹，或长腰硬直，或斜出偏落。虽有剥变而愈剥愈粗，或先吉而剥后反凶，或先强而剥后反弱。虽有摆布攸扬，而软弱委靡，虽有屈曲奔走、可爱之势，而护从不周。及其入首之际，多是穴情模糊，或无穴可下，或有乳而直硬、臃肿，或有钳而开阔、直长，或有窟而深旷、空亡，或有突而孤露懒散。

虽有星体，而饱硬、峻急，粗大、雄顽，或欹头、破面。虽有下手，而直懒无情，或凶恶高压，或低远无力。虽有明堂，或倾侧、破泻，或直牵、卷帘。虽有水城，或牵鼻、割脚，或反跳、反弓，或冲射、穿箭。虽然有龙虎，或反走无情，或曲腰、折臂。虽有朝山，头或尖圆而可爱，脚则走撺而可嫌。

盖大本已失，龙既不真，则融结花假，自然件件不美。所谓【一事假，其余皆假】，纵使龙虎、对案、堂局、砂水一一合法，文笔插天，秀水特朝，亦无甚益，况背戾者哉！然此假伪之龙，多是为大龙作应护，于数十里之外。或为正龙作关峡，于数里之间。或孕育蛟龙，而有潭窟、灵湫。或结为岩冈，而有奇怪仙宫。或发泄精气，而有朱砂矿石。或迸露英华，而为汤泉、醴井。此其形体甚美，而星峰甚秀者耳。其次者，但为结穴眞龙，作侍卫、朝案、罗城、水口、关拦、缠托、照乐，及诸股用神而已。以真龙力量大，故其从卫之龙亦长远，诸水奔走赴局，以供服役。而其行度假冒，似亦可观。 只是入首结穴，必无足取。

故今辨龙真伪要诀，只入首近穴数节内察之。远龙虽寻常，入穴数节合格者，决为真；远龙虽美，入穴数节内不吉者，决为假。又须以穴辨之。假龙必无穴，真龙必有穴。此又至紧要的切法也。蔡西山云：“假龙误人甚多，其摆布精神，起人眼目，与真龙无异，只是到头结果无取。故世俗之人，只谓其气秀特，而时师又以“真龙丑穴”之说文之，鲜有不为所惑者。”诚确论也。

峦头之“真”者，要起伏屈曲，左右摆摺灵巧，跌断过峡，变化伸缩，趋展得势。其龙自出身以来，一起一伏，有低有昂，分牙布爪，左趋右闪，活动逶迤，如鸾翔凤翥、如鱼跃鸢飞，这就是有【生】意。《宝鉴》云：『自祖山发足而来，大顿小伏，如生蛇之渡水，如啄木之飞空。至降势出身，左右有脚，入穴端正，应案分明，谓之“生”龙。』这是从峦头角度看来龙真假而察气之生死！

理气之【真】者，则要看杨公所论的“雌雄”，必须符合阴阳流通、雌雄交媾之理法。经云：“阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。”又说：“明得山情与水意，配合方可论阴阳。”又说：“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。”

想辨龙穴的“真假”峦头与理气缺一不可。若单凭峦头就能断定龙穴真假的话，古圣就不会说“大地傍边多花假”矣！所以不明杨公『阴阳』法则，点出来的龙穴，势必有【真】也有【假】。命运好的或许能撞对，命运差的就没那么好彩了。所以风水先生在帮“老板”造葬能应吉者，因为“老板”的命好运也好。而为“自家”造葬时却是“撞板”应凶的多，因为自家的命运大都不好。这又是为什么呢？皆因其不懂杨公“真阴阳”，不能辨得龙穴“真假”之故。所以见称风水有四代以上的“祖传”者，其后代子孙都不能当官或发财，可反证其所用的风水原理必是“假风水”理论。常有人问我：“你学的什么派？”，我笑答：“我只讲阴阳，无派！”…………

来龙的真假，可以从下面三个方向去辨别，以其有无生气之存在为首要！得生气者为真，失生气者为假。蒋公曰：“葬得旺龙当代发，葬得衰龙忧败绝。”又曰：“龙分平龙、衰龙、旺龙。”这里从理气论。

一、从峦头而言

【生气】的精义，在于“气”乘风则散，界水则止。《葬经》说【地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。】山为阴、水为阳，山与水交，阴阳媾合，而『生气』潜在其中。

《葬经》曰：『葬者，乘生气也』。郭公首先提出『生气』二字，司马头陀《天元一气寓形论》，以实际可见的形状来说明抽象的『气』。叶九升更实在地以形、色、土、石来说明【生气】。《葬经翼》说『夫山体本静，故“穴”宜求动，动属阳――阳即生气。』

二、从盈虚消长而言

《青囊奥语》说：『先看金龙动不动。』章仲山《心眼指要》说：『天即理也，理为天之体，气为天之用，理气云者，是分理“三元九运”运行迁谢、盈虚消长之气也。夫“三元九运”盈虚消长之气无形可见，无迹可见也。大多数人可明白“三元九运”运行迁谢之气孰往？孰来？谁消？谁长？而必使来者、长者而趋之，往者、消者而避之，如是，则看金龙、乘生气、察血脉、认来龙之『玄机』，此些是言理气之『生气』矣！

三、从阴阳交媾而言

阴阳交媾，雌雄配合，这才是真正的『生气』，是指“生生不息”的阴阳配合之“气”。绝对不是盈虚消长的旺衰之“气”。千百年至今，能知道此阴阳交媾的“生气”者，凤毛麟角，屈指可数。《青囊序》：“一生二兮二生三，三生万物是玄关。……先天罗经十二支，后天再用干与维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。”又云：“雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。”等等法理，皆是推演阴阳交媾之气――符合“生气”的法则。《葬经》『葬者，乘生气也。』乘犹如接住，乘生气即接住此“生生不息”之气。