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“知行合一”，我们大多数人对此的理解可能就是：既要“知”也要“行”，要能理论联系实践。似乎这里理解也不错，但王阳明的原本讲解是这个意思吗？ 原来王阳明对此的解释要更上一个境界。他对此的说明如下： 知之真切笃实处即是行；行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。 什么意思呢？ 就是说：认识得真切实在的地方，是与行动经历分不开的；行动经历时能看问题敏锐透彻的地方，也与掌握的知识分不开的。知与行的功夫，本身就是不可分离的。 笃实就是踏实、实在；精察就是精细明察。 对于事物和道理是否知道得深切，是要从行为中来看的；而行为的正确精准与否，也会影响到对事物的理解。 王阳明先生的“知行合一”并不是一般的认识和实践的关系，他站的高度更高一点，把思想意念和实际行动做了辩证统一的理解。 他还说: “知中有行，行中有知；以知为行，行决定知”。 两者相互相成，相互融合，用“知”来制订行动目标，而用“行”来修正对“知”的理解。 “讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。” 讲一个道理，应当去执行它；执行一个事情后，方可懂得一个道理，这才是真正的知道了。仅仅是讲了而不执行，在遇到事情时正还是会碰到没有填平的坑。 “练事之知，行乃中几。讲论之知，行尚有疑。何也？知，在我者也。几，在事者也。譬久于操舟者风水之故审矣，焉往而不利涉？彼徒讲于操舟之术者未涉江湖而不胜其恐矣，安所济之哉?” 经过实行的知，行起来才能合乎事物的规律；讲论的知，则行起来还是要有疑惑的。这些论断是从实际体验得来，不是主观判断，符合实际情况，不局限于概念的推论。 就好像讲划船的技术，只有经常操练者才能真正明白。如果只是做了道理上的学习就直接去划船渡江，岂能安全可靠？ 常有人感慨：“我读了很多书，懂得了很多道理，却过不好我的生活”。是读书无用吗？是学的这些道理不对吗？ 王阳明的知行合一理论已经很好的回答了这个问题，读了书不见得懂得了道理，懂得了道理不见得去用于了行动，用于了行动不见得能够反馈回来完善自己的知识体系。 真正的儒者讲“我的学问即是我的生活”，把学问和生活融为一体，做到真正的知行合一，方为真正的“知行者”！ |
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