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【导读】 本章是《本经阴符七术》的首篇——盛神法五龙。南朝大贤在为本篇做注时曾经说道：“阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰阴符。由本以经末，故曰本经。”文中着重论述游说者内在涵养上所应具备的一些条件，是为了让用计者“安神去躁，心静专一”。古人云“计谋者，存亡之枢机也。”而想要计谋成功必须有旺盛的精神，唯其如此，才能设谋应变、临事制宜。 如何才能长久保持身清体健、元气充沛？程颐、子思、孔孟对此都曾有过详尽的论述，后人将其总结为“四端”，所谓“四端”者：一曰慎独则心泰，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰思诚则神钦。《盛神法五龙》在“四端”的基础之上又加入了佛、道两家的养生之术，譬如“五停心观”、“内外丹法”、“养生调摄”与及阴阳家“钦奉四时”、“顺天休命”的理念，以求“筑基炼己，填精化气”，从而达到内外双修的目的。 【原文】 盛神法五龙【1】，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道【2】。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍者，神乃为之化。九窍十二舍【3】者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化【4】。 化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也【5】。士者通达之，神盛乃能养志。 【注释】 【1】尹桐阳注曰：“五龙者，五行之龙，龙变化，神不测，故法之。”又有荣氏注曰：“五龙志在五方，为五行神。”俞棪、司马贞以为荣氏所言与后文不接，故不取。 【2】笔者注曰：“五气，五藏之气也。谓精、神、魂、魄、志也。《素问》云‘心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。’神居四者之中，故为之长；心能容蓄，故为之舍；德能调度，故为之大。圣人云‘道之在天者为日，道之在人者为心，心者，形之君也，而神明之主也’。故曰养神之所，归诸道。盖言纵横家之入世，行有不得，反求诸己，苏秦其类也！” 【3】笔者注曰：“佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。故所谓十二舍者，谓目见色、耳闻声、鼻嗅香、口知味、身觉触、意思事、根境互相停舍。圣人云‘色奇则瞽，声悦则聩，香溢则冥，味欣则鲁，触多则瘁，意盛则繁’。故智者绝之。” 【4】俞棪引《中庸》曰：“曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。为天下至诚为能化。”又曰：“至诚之道，可以先之。福祸将至，必有所察。” 【5】笔者注曰：“尸子曰‘执一以静，令名自正，令事自定。’韩非子之《扬权》亦曰‘圣人执一以使名自命，令事自定’。故曰‘执一’者，虚静无事，以暗见疵。” 【译文】 要使人的精力充沛、健旺，要效法五行运行的理论来调养五脏。（心为五脏之君，惧劳累；肝为五脏之将，勿抑郁；脾为五脏之相，厌多虑；肺为五脏之后，忌悲伤；肾为五脏之佐，求寡淡。）在五气中（心之神气，肝之魂气，脾之意气，肺之魄气，肾之志气）心之神气是五气中最首要的，是君子进德修业的最大资本。养神之要诀所在，就是要遵循“道的纲纪”。（正如老子所说：“执古之始，与御今之有，是谓道纪。”） “道”是衍生天地的本源。它包含广袤却无形无影，化育万物却难以名状，人们不知道它的名称，只好把它称为神明。所以说“道”是宇宙之源，若能以它来统摄五气，便可获得抱元守一的方术。方术的奥妙在于上下凝和，团聚中宫，气归元海，如此则精神便能受心脏所役使，互相应和，智意不绝。九窍、十二舍都是神气出入交汇的所在，受心脏所调配。 生来就聪明颖悟，洞悉宇宙和生命本源，真真正正觉醒、觉悟的人称之为真人。（《洞元自然经诀》曰：道言：真人者，体洞虚无，与道合真，同于自然，无所不能，无所不知，无所不通。）这种人不经教化，便能达到“与天合一”的境界。通过后天的不断修炼、内视返听而获得智慧的人，称之为圣人。所谓圣人，都是能够举一反三、触类旁通的人。圣人和真人虽然所走的道路不同，但是却有一个相同的归宿。（《易经》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑”，此之谓也。）知道类物比象的方法，在于内功修炼的格物至知，穷性尽命。如果对此有所疑惑，都是通过内功养生术的修炼返观内视而得以解惑的。如果没有内功养生术的修炼之实践，必定有所不能通透而疑惑的地方。如果已经通达无碍，人的五气就会得到滋养，此时的关键务在聚精凝神，潜心笃志，这样就可以日臻化境。 能否有效的化养五气，取决于人的志向是否高洁、思想是否纯正、精神是否振奋、德行是否高尚。做到这些的关键在于精神上“涤除玄揽，守雌抱一”。（《太上智慧消魔真经》云：“一无形象，无欲无为，贪欲滞心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷着不改，致招死殁。治救保全，唯先守一。”）宁静平和的心态有利于培养五气，而培养五气反过来又有利于增加内心的宁静平和。如此人的志向、思想、精神、道德就会旺盛不衰，则会对四周形成威慑之势，从而无所不能，对方术的运用达到神乎其技的境界，凡是能把这种神化的境界归之于身的人就是真人。他们往往以“生而弗有，为而弗恃”为道本，以“虚静无事，以暗见疵”为策略，化育万邦，洞悉天意，养护百姓，最终让自己的名声和威势显于四方。作为出谋划策的谋士，只有通达《盛神法五龙》中所阐述的精神旺盛之理才能锻造出自己的意志。 【案例分析】 慈山居士曹庭栋的“盛神”四诀 鬼谷子将“盛神”的修炼要点归结为“静心，养和，持恒，无为，存舍，化归”，虽然提纲挈领、微言大义，但难免有失详实，难起圆木警枕之效。惟待后人绳其祖武、以阐其意。清代养生家曹庭栋又号慈山居士，于经史、词章、考据等皆有所钻研，尤精养生学，并身体力行，享寿近九旬。其所撰《老老恒言》一书，颇得“储精蓄锐”之要，堪称是对《盛神法五龙》的诠释和延伸。 曹庭栋是个琴学家、书画家，平时经常抚琴自娱，书画遣怀，除精心治学外，他在内功养生书术方面也独有见地，并提供了可供操作的具体措施。他认为“盛神”之法有四： 一是慎饮食。他指出，如果饮食不加以节制，脾胃就会出现损伤。并强调，“脾胃为后天之本，老年更宜调理脾胃为要”。他主张，食物必须经过“三化”，始易被消化吸收而供添营养。所谓三化：一是火化（须烂煮），二是口化（宜细嚼），三是腹化（依靠脾胃自动消化）。 此外，曹氏也很关注饮食之冷热适宜。他强调饮食之冷热，应顺从四时寒暑的自然变化，一般而言，寒冬宜热食，酷夏宜凉食，但因胃的秉性是喜暖厌寒，故热则害少，寒则害多。故他认为，饮食宁过热也不要过凉，并指出：“瓜果生冷诸物亦当慎，胃喜暖，暖则散，冷则凝，凝则胃先受伤，脾即不运。”他还在书中晓谕世人：调理脾胃不仅在于食量适中，冷热适宜，还应“饭后”食物停胃，必缓行数百步，散其气以输于食，则磨胃而易消化。但也指出“饱食后不得急行，急行则气逆，不但食物难化，且致壅塞。”并告诫不要食毕即卧，是因此时“胃方纳食，脾未及化”故易伤胃之故。如食后必欲卧者，“宜右侧（卧）以输脾之气……食远（进食较久以后）则左右胥（都）宜。” 曹氏还提倡“进粥道以益寿”的措施，他说“粥能益人，老年尤宜”，“每日空腹，食淡粥一瓯（碗盏），能推陈致新（可促进新陈代谢），生津快胃（使脾胃机能顺畅），所益非细。”甚至认为“有竞日食粥，不计顿（餐次），饥则食，亦能体强健，享大寿。”所以他辑录的药粥方有近百种之多，足可“备老年之颐养”。 二是重安寝。他在卷一中着力陈述“少寐而事繁”的危害，认为此举轻则导致头脑混沌、虑事不周，重则直接影响人的正常寿命。 如何才能提高睡眠质量，一直都是神经衰弱者的难题。古往今来有不少文人墨客就此探讨，并希图给出合理化建议。《南华经》中便说：“寤则神栖于心，其魂交。”很多养生家也故作玄妙高深，道：“先睡心，后睡目。”所言笼统至极，让常人无法领会。相比之下，曹氏在《安寝》一篇的叙述就十分实在：“入寝时，将一切营为计虑，举念即除，渐除渐少，渐少渐无，自然可得安眠；若终日扰扰，七情火动，辗转牵怀，欲其一时消释得乎！” 曹氏还提供了“入眠”的具体方法和步骤：“愚谓寐有操纵二法，操者：如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类。使心有所着，乃不纷驰，庶可获寐；纵者：任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及，惟忘乎寐，则心之或操或纵，皆通睡乡之路。” 不惟如此，其更在篇末提出了多种有利于高枕无忧的睡姿及禁忌，譬如“左侧卧，则屈左足，屈左臂，以手上承头伸右足，以右手置右股间，右侧卧，反是”；“凡卧，春夏首宜向东，秋冬首向西”；“卧不欲载胁，按脾与胃，同位中州，而膜联胃左，故脉居右而气常行于左。如食后必欲卧，宜右侧以舒脾之气”；“春宜夜卧早起，逆之则伤肝；夏同于春，逆之则伤心；秋宜早卧早起，逆之则伤肺；冬宜早卧晏起，逆之则伤肾”等等。 三是防疾病。《老老恒言》卷二《防疾》一章说：“心之神发于目，肾之精发于耳。五色令人目盲，五音令人耳聋，谓淆乱其耳目，即耗敝其精神。”相信大多数年轻人都有过这样的经历：走入杂乱喧哗的迪厅，恣肆无忌的饮酒作乐，而后翩跹如蝶、流连忘返。当时并没有什么不适的感觉，但等到歌阑舞罢时，却身疲力倦、若有所失，由此恍然感悟到古人的说法是有道理的。 同时，《防疾》一章还提醒大家：“久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。”可无论是IT行业的才俊，还是奔波于工地上的白丁，为了养家糊口，都难免要触犯以上的五项禁忌。究竟怎么办才好呢？《老老恒言》将秦汉以来闻名遐迩的多种养生功法（如八段锦、华陀五禽戏、娑罗门十二法、天竺按摩诀等等）加以融合，形成了独具特效的“曹氏导引法”。现仅将其编摘如下，以飨读者： 仰卧，伸两足，竖足趾，伸两臂，伸十指，俱着力向下，左右连身牵动数遍。 仰卧，伸左足，以右足屈向前，两手用力攀至左，及胁，攀左足同，轮流行。 仰卧，竖两膝，膝头相并，两足身外，以左右手各攀左右足，着力向外数遍。 仰卧，伸左足，竖右膝，两手兜住右足，底用力向上，膝头至胸，兜左足同，轮流行。 仰卧，伸两足，两手握大拇指，首着枕，两肘着席，微举腰摇动数遍。 正立，两手叉向后，举左足空掉数遍，掉右足同，轮流行。 正立，仰面昂胸，伸直两臂向前，开掌相并，抬起，如抬重物，高及首，数遍。 正立，横伸两臂，左右托开，手握大拇指，宛转顺逆摇动，不计遍。 正立，两臂垂向前，近腹，手握大拇指，如提百钧重物，左右肩俱耸动，数遍。 正立，开掌，一臂挺直向上，如托重物，一臂挺直向下，如压重物，左右手轮流行。 趺坐[盘膝交叠双腿]，擦热两掌，作洗面状，眼眶鼻梁耳根，各处周到，面觉微热为度。 趺坐，伸腰，两手置膝，以目随头左右瞻顾，如摇头状，数十遍。 趺坐，伸腰，两臂用力，作挽硬弓势，左右臂轮流互行之。 趺坐，伸腰，两手仰掌，挺肘用力，齐向上，如托百钧重物，数遍。 趺坐，伸腰，两手握大拇指作拳，向前用力，作捶物状，数遍。 趺坐，两手握大拇指向后托实坐处，微举臀，以腰摆摇数遍。 趺坐，伸腰，两手置膝，以腰前纽后纽，复左侧右侧，全身着力，互行之，不计遍。 趺坐，伸腰，两手开掌，十指相叉，两肘拱起，掌按胸前，反掌推出，正掌挽来，数遍。 趺坐，两手握大拇指作拳，反后捶背及腰，又向前左右交捶臂及腿，取快而止。 趺坐，两手按膝，左右肩，前后交纽，如转辘轳，令骨节俱响，背觉微热为度。 四是节七情。《老老恒言》曰：“六淫之邪，其来自外，务调摄所以却之也。至若七情内动，非调摄能却，其中喜怒二端，犹可解释。傥事值其变，忧、思、悲、恐、惊五者，情更发于难遏。”所谓的“六淫”，即风、寒、暑、湿、燥、火，都来自外界环境，如果善加调养，可以抵御其侵袭。至于“七情”，即使高僧大德、圣贤之人也很难完全抛开，更遑论普通人。因此要求大家都“守静去欲，见素抱朴”也不合理。但我们一定要明白，激烈或持久的情绪变化，超过人体承受能力，则会造成体内气机失调，内脏功能紊乱，甚至引发疾病。《黄帝内经》讲：“百病皆生于气，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”确是至理名言！ 那么，在日常生活中，我们应该如何化解自己的不良情绪，从而使身心达到最佳状态？笔者在文中讲述两则故事，希望能对大家有所裨益。第一则故事几乎耳熟能详、妇孺皆知。讲的是老太太有两个儿子，大儿子是卖盐的，小儿子是卖伞的。老太太总是发愁，阴天为大儿子担心，怕盐受潮卖不出去；晴天为小儿子担心，怕雨伞卖不出去，所以经常生病。一位智者对老太太说，您真是个有福气的人，晴天您的大儿子赚钱，雨天您的小儿子赚钱，天天有钱赚。老太太一想很有道理，便高兴起来，身体也健康了。所以说，凡事都有好和坏两个侧面，人的快乐与否，常常就在一念之间，你往积极的方面多想一些，就快乐了；你死钻牛角尖，就忧伤了。智者劝谕老人，用的就是最朴素的辩证法。 古典医学对情志调节还有一种高明的策略，早在春秋战国时期便已流传开来，即情志相胜法。如怒伤肝，以悲胜怒；喜伤心，以恐胜喜；思伤脾，以怒胜思；忧伤肺，以喜胜忧；恐伤肾，以思胜恐等。清代有这样一个医学案例：“青龙桥王某，患病喜独居暗室，不近灯火，偶出则病愈盛，遍延名医皆治，乃延建昂诊。诊毕，并不处方，索取王所作文章，乱其句读，朗声而诵。王叱问为谁声，李则声益高。王忿然夺其文曰：‘客非此道中人，不解句读，何其狂妄？’因就灯面坐，顿忘畏明之习。此时建昂再与一方，一服竟愈。或问其故：‘此病郁也，得怒则郁解，故有此为。”医案是说：王某思郁不舒，闭门造车，卧于暗室，形成了恶性循环，一般的治疗策略难以见效。四川大足名医李建昂认为这个人朝思夕计，寂然独居，早晚会得大病。他认为，“脾主思，久思伤脾，脾为土；肝主怒，亦属木。当采以木克土，以怒胜思之法”。遂乱读其文，激其怒气。后来王某果然痊愈。 曹氏的“盛神四诀”是保养身体、生发活力的基础，只有先了解了这些，才可以学习建功立业的方法。 |
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