任铁樵八字赏析——高哥

任铁樵：癸巳 戊午 丙午壬辰（1773年公历6月7日，芒种6月5日20时）

【原文】：此铁樵自造，亦长夏天，与前造只换一丑字，天渊之隔矣。夫丑，乃北方之湿土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火，癸临绝地，杯水车薪，喜其混也。不喜其清也。彼则戊癸合而不化，此则戊癸合而必化，不但不能助杀，抑且化火为劫，反助阳刃猖狂。巳中庚金，无从引助，壬水虽通根身库，总之无金滋助，清枯之象，兼之运走四十载木火，生助劫刃之地，所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产。犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。岂不痛哉！且予赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无谄态，多傲慢，交游往来，每落落难合，所凛凛者，吾祖吾父，忠厚之训，不敢失坠耳。先严逝后，家业凋零，潜心学命，为糊口之计。夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也？顺受其正云尔！

 

另附百度百科好事者的分析: 自芒种至任铁樵生辰，合计36个小时，起运在当年的公历十二月，即1773年12月交丁巳运。四旬木火大运，陡入金水，气息大变，浮沉跌宕。本局食神当关，可以立格，而挂角官杀无能为也。惜壬癸无源，譬若狮子搏鼠，虽贵亦轻。卯运逆戊之性，增癸势力，穿动辰土坏局，必然是文书诉讼之事。癸丑运带动戊土制癸，境遇大为好转，声名鹊起，却在中年以后。此命火旺，克父；官杀轻，主名。意向虽在于博取功名，然四旬大运无功于本局，卯运为沐浴之地，故有颠簸而功名不就。巳字带贵人，主结交官宦。死于壬子运内。任铁樵自认为戊癸化火成功而添了火势，所以要旺克，将乙卯运家败人亡归结于壬绝于卯。

其家世未败之前之丁巳丙辰运，火势再增，竟能活的很是滋润，即便是甲寅运助火之力更胜乙卯，居然无大灾大难。仅仅一句水绝于卯，就轻松地将生克制化揭过。是不是只需背熟十二长生表就能断命？自己的命都拎不清，真不知任大宗师哪来的自信去教化天下。好事者的分析更是可笑，以食戊当关立格，一边要治水，一边叹息水无源，将卯运家败归结于卯增癸势，将癸丑运的逆转归结于戊治水有力。有一点点自恰性好不好？任铁樵前面已经结论还要唱反调，真不知好事者不赞同任铁樵却又为之大唱赞歌是何居心。

从二者的分析，可以看出其对命理学基础的掌握程度。任铁樵同样是废弃神煞与纳音的，后者将任铁樵结交贵人归于巳带贵人。皆弃基本的生克制化而不顾，这与清初的陈素庵不过生克扶抑的看命大法，已是大相径庭了。“余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。”任铁樵并不明白，昏昧难明并非神煞与纳音，即便废弃了神煞，他能作出的命例分析仍旧昏昧难明。

随录一段好事者的YY:

横向来看，由于盲人批命在清朝时期已然行规森严，外人无法窥探。而书房派（文人秀才）学命者的许多理法、技法都非常草率并且准确度极低。一方面是盲人批命的传统存在在任铁樵时代已经为书房派横亘一座大山，一方面是书房派自身的不成形、低准确度。在这样的时代背景下，任铁樵的命学思想的传播可谓一拨云雾，日月重辉。在具体的命学实践中，任铁樵慧眼独具，大胆革新。一则是力斥书房派学命群体中的神煞应用，将命理学完全以五行生克作为体例，这一点如果没有丰富的验证与大胆的实践，绝无可能。二是兼容格局理论的长处，化为日元与财官平衡体系，让命局中的每个字都能够从旺衰推算吉凶。这一点是格局理论无法做到的。三是理法方面远韶阴阳八卦的里面，从震兑坎离等卦义方面深度拓展一个八字所可以呈现的“卦象”分析价值，使得命理学充满着自《周易》发生以来从未出现过的辩证法特点。四是个别技法独步当时，有极大的创新意义。比如辰土可以是木根，卯未合而能克去未土等技法，点点滴滴都凝聚着任铁樵的心血和经验。

何为书房派？如果没有这几大进士，命理学是否存在还未可知，如果没有李虚中，万民英，陈素庵，沈孝瞻，命理学连皮都不可能有，又何来毛？就凭一江湖术士就能轻轻摸去上千年的历史与功绩？好一句完全以五行生克作体例，好一句兼容格局理论的长处。好一位无知无畏的好事者。说话至少不能前后矛盾。格局理论之大成者沈孝瞻虽然是任铁樵的前辈人物，(沈孝瞻为1739己未科进士)，想来二人当并无交集。虽说子平真诠在1776年刊行于世，任铁樵大约不曾读过。其所常读的《滴天髓辑要》是陈素庵收集整理的。任铁樵与沈孝瞻是完全不同的视角，任铁樵是地球中心说式的日元中心论，沈孝瞻是太阳中心说式的月令中心论，又岂是可以兼容的？谬误可以兼容正确，还是正确可以兼容谬误？当年地心说可以兼容日心说，又何必烧死布鲁诺？最基本的立场都是错误的，还谈论以此看到的正确性，只能是自欺欺人。至于盲派在命理学历史中何时会有了这样一个派别的？其祖师又是何人，文献记载可有？可有自己的独特理法与技法从而具有开宗立派的资格？铁口神断无疑就是为命理学界所唾弃的命定论，凭此也能风行天下？真不知道谁才是盲人。

江湖术士的伎俩，总是显得有些下作，故作神秘也好，故作高深也罢，作伪才是其一贯的手法。坑蒙拐骗终是难有成功，似八仙集团的成功范例已是难以复制。科学的探索才是推动命理学发展的唯一道路。任铁樵并没有如当今徒子徒孙似的如此不堪，这也是将其列入大师行列的原因。虽说其应用理论方面并无建树，且奉行了错误的立场而将后人引入歧途，但其本身作为一个草根励志的成功典范，对命理学的推广与普及是功不可没的。淘尽黄砂始是金，命理学历史中留存下来的金子，绝大大多数都出于社会贵族之手。任铁樵的成功，无疑为命理学平民化有着极大的激励作用。这当然也与命理学从基础应用(理论)的成熟，到实际应用(技法)的转型，从而具有可操作性的发展趋势为前提条件。从研究到民用，总是会在应用基础理论研究基本完备之后，才可能得以实现。但民用毕竟是研究的目的，如果以民用而否定研究的地位与价值，是非常可笑的，就如用电视机去否定光电效应的地位与价值一样，显得很傻很天真了。任铁樵关注的是可操作性这一实用部份，理论研究并不是其关心的内容，毕竟生存与实用技术的关系更密切，即便是似是而非，也只能迫不及待地推向市场，只有市场才能让其求得生存。

癸巳 戊午 丙午壬辰（1773年公历6月7日，芒种6月5日20时）

任铁樵的八字为阳刃格，官杀并出喜取清，透戊去癸而留壬，戊自辰出而带乙，以印夺食则坏局，阳刃用杀而杀浅，喜财而庚伏巳中为受克。行运喜忌为扶杀，但成格之物不可伤，伤之破格而灾祸尤重。其丁巳丙辰运虽不得志，但不致于破格，乙卯运引动辰中乙夺食而破格，方有破家败业之大祸，甲寅运非自命出，只是生活艰辛，癸丑运，丑为杀根，亦为食根，且巳丑救得财星，故丑运成功逆转。壬子运会杀旺地，只是会去戊根而有破格之患。此局用食取清而成格，再兼火炎土燥而调候有功，只是用杀而杀浅，秀而向贵而已。此局忌印，故理论水平不堪，喜食，实用技术有所发展。杀浅有根，秀亦有限。其成功缘于用食成格，与其真实水平并无太大关系。

实用技术多从食取，理论水平多从印取，伤官为表达陈述技巧，调候有致秀之功，成格主系统化，局清主条理分明。要想在命理学一途有大的成就，印不为用则理论高度不足，食不为用则实用技术不足，伤不为用则表达水平不足，无秀则悟性不足，局浊则条理性不足，不成格则整合能力不足。任铁樵食根在辰，其中有印，技术与理论之间两不为谋，而难有理论上的自恰作为支撑，也必然为命理学基本理论所否定，但是这种有违命理学基础理论的作法，为江湖派的崛起提供了先例，尤其是所谓的盲派，一些毫无理论根据的技法被包装成绝技，毫无事实根据的命定论被鼓吹为真理，除了作伪式的坑蒙拐骗，实难看到一点真正有价值的东西。任铁樵食根在辰，其中有印，技术与理论之间两不为谋，而难有理论上的自恰作为支撑，也必然为命理学基本理论所否定，但是这种有违命理学基础理论的作法，为江湖派的崛起提供了先例，尤其是所谓的盲派，一些毫无理论根据的技法被包装成绝技，毫无事实根据的命定论被鼓吹为真理，除了作伪式的坑蒙拐骗，实难看到一点真正有价值的东西。