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任铁樵无疑是江湖派的宗师级人物，也算是旺衰流的祖师之一，对命理学的贡献主要来自于对《滴天髓》的注疏，著作为《滴天髓阐微》。也许是民间为了争夺自身的话语权，而不断哄抬任铁樵与《滴天髓》在命理学史上地位。不过这也说明任铁樵并没有自己的应用理论体系，既便是《滴天髓》本身，也难以成为命理学上的圣经，从基础理论的角度看，滴天髓并没有系统化的理论结构框架，从应用研究的角度看，也并没有太多可以具体运用的实际操作性。行文简约而缺乏严谨，意象难明而神秘难测。且文中涉及到的内容，别的书阐释的更为详尽，错误的东西仍旧就被保留，正确的东西仍旧一笔带过，一般人难以看懂，更区分不了对错。 任铁樵：癸巳 戊午 丙午 壬辰（1773年公历6月7日，芒种6月5日20时） 【滴天髓阐微原文】：此铁樵自造，亦长夏天，与前造只换一丑字，天渊之隔矣。夫丑，乃北方之湿土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火，癸临绝地，杯水车薪，喜其混也。不喜其清也。彼则戊癸合而不化，此则戊癸合而必化，不但不能助杀，抑且化火为劫，反助阳刃猖狂。巳中庚金，无从引助，壬水虽通根身库，总之无金滋助，清枯之象，兼之运走四十载木火，生助劫刃之地，所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产。 犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。岂不痛哉！且予赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无谄态，多傲慢，交游往来，每落落难合，所凛凛者，吾祖吾父，忠厚之训，不敢失坠耳。先严逝后，家业凋零，潜心学命，为糊口之计。夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也？顺受其正云尔！ 任铁樵自认为戊癸化火成功而添了火势，所以要旺克，将乙卯运家败人亡归结于壬绝于卯。其家世未败之前之丁巳丙辰运，火势再增，竟能活的很是滋润，即便是甲寅运助火之力更胜乙卯，居然无大灾大难。仅仅一句水绝于卯，就轻松地将生克制化揭过。是不是只需背熟十二长生表就能断命？自己的命都拎不清，真不知任大宗师哪来的自信去教化天下。 从任铁樵对自己八字的分析，可以看出其对命理学基础的掌握程度。任铁樵同样是废弃神煞与纳音的，但弃基本的生克制化而不顾，这与清初的陈素庵不过生克扶抑的看命大法，已是大相径庭了。 “余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。”任铁樵并不明白，昏昧难明并非神煞与纳音，即便废弃了神煞，他能作出的命例分析仍旧昏昧难明。 任铁樵虽说其应用理论方面并无建树，且奉行了错误的立场而将后人引入歧途，但其本身作为一个草根励志的成功典范，对命理学的推广与普及是功不可没的。淘尽黄砂始是金，命理学历史中留存下来的金子，绝大大多数都出于社会贵族之手。任铁樵的成功，无疑为命理学平民化有着极大的激励作用。这当然也与命理学从基础应用(理论)的成熟，到实际应用(技法)的转型，从而具有可操作性的发展趋势为前提条件。从研究到民用，总是会在应用基础理论研究基本完备之后，才可能得以实现。但民用毕竟是研究的目的，如果以民用而否定研究的地位与价值，是非常可笑的，就如用电视机去否定光电效应的地位与价值一样，显得很傻很天真了。 任铁樵的八字为阳刃格，官杀并出喜取清，透戊去癸而留壬，戊自辰出而带乙，以印夺食则坏局，阳刃用杀而杀浅，喜财而庚伏巳中为受克。行运喜忌为扶杀，但成格之物不可伤，伤之破格而灾祸尤重。其丁巳丙辰运虽不得志，但不致于破格，乙卯运引动辰中乙夺食而破格，方有破家败业之大祸，甲寅运非自命出，只是生活艰辛，癸丑运，丑为杀根，亦为食根，且巳丑救得财星，故丑运成功逆转。壬子运会杀旺地，只是会去戊根而有破格之患。 此局用食取清而成格，再兼火炎土燥而调候有功，只是用杀而杀浅，秀而向贵而已。此局忌印，故理论水平不堪，喜食，实用技术有所发展。杀浅有根，秀亦有限。其成功缘于用食成格，与其真实水平并无太大关系。 实用技术多从食取，理论水平多从印取，伤官为表达陈述技巧，调候有致秀之功，成格主系统化，局清主条理分明。要想在命理学一途有大的成就，印不为用则理论高度不足，食不为用则实用技术不足，伤不为用则表达水平不足，无秀则悟性不足，局浊则条理性不足，不成格则整合能力不足。 |
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