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梅雨又淙淙地降下了。 从前就很喜爱施蛰存的《梅雨之夕》，长大后重温反倒少了那份情致。故事很简单，心情略怅惘，字里行间也没有太多修饰，那小时候迷恋的到底是什么呢，也许是骨子里对江南梅雨季节的一种缱绻温存。 木心曾说，南方多雨，而南人不以为苦。《清嘉录》亦有梅水之说，于梅雨时备缸瓮收蓄雨水，以供烹茶之需。如今的雨是再也不敢喝的了。但江南一到农历五月末六月初，连日的阴雨连绵，自有一种暧昧、缠绵、雾藪之感，在这种黏糊糊的状态下，日常起居中也多了几分情思。就好比此时的施蛰存在路上逢着一个柔媚婉约的苏州姑娘，就臆想出很多情节，尽管那只是文人的寂寞无聊。 雨季是一种多棕的植物， 那柔软的纤维是适于纺织的。 ··· 雨水丰沛的季节，江南粉墙的天井开阔，无人走过，早开的荷花透着一些儿静婉的绯红，这样也很美，但最欢喜的却是在园林里看芭蕉自碧，听雨声点滴。古典园林里的转角处、轩前、廊边，总是可以瞥见一抹绿意。从黑幽幽的室内透过花窗望出去，沁眼的碧色由漏窗分成好看的剪影，玲珑多致。 书斋无需多大的地方，只要几净窗明，一琴一榻一香炉。倦了，抬头望出去，便是一抹芭蕉。偶逢晴意，眯着眼侧身小憩；偶听雨打芭蕉，枕上皆是溪声入梦。虽独处斗室，却可卧游天地，并不觉孤清。 东晋“永嘉南渡”之后，芭蕉才逐渐广为人知。也渐而演化为“蕉叶题诗”“蕉叶覆鹿”“蕉窗听雨”“蕉窗读书”。 李商隐有诗云，一窗梦雨常飘瓦。江南的雨天氤氲成水墨图卷，传统的民居有黑瓦、天井，接水缸，适合有雨常相伴，四季都是不同的趣味和感知。春雨缠绵；夏雨清爽；秋雨下多了，便想听昆曲《闻铃》；冬雨则清冷。   正因芭蕉叶阔，雨水才能奏出悦耳的音符。杜牧《芭蕉》：“芭蕉为雨移，故向窗前种。怜渠点滴声，留得故乡梦。梦远莫归乡，觉来一翻动。”最熟悉的莫过于吴文英的《唐多令》——何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉、不雨也飕飕。都道晚凉天气好，有明月，怕登楼。 或李清照的“窗前谁种芭蕉树？阴满中庭；阴满中庭，叶叶心心、舒卷有馀情。伤心枕上三更雨，点滴霖霪；点滴霖霪，愁损北人、不惯起来听！” 伤春悲秋，因雨感怀，自叹身世，或陷入相思，都是文人惯有的毛病。倒是秋芙俏皮，蒋坦曾写：“是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇。”这个聪慧的女子应答：“是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。” 是呀，人家雨打芭蕉，干卿何事？ 当然，芭蕉不尽然都是悲戚的。尽管人生不如意之事十之八九，多有漂泊之处。芭蕉分绿上纱窗，也是可以非常闲情逸致的。《红楼梦》种怡红院中芭蕉与海棠对植，探春自号“蕉下客”，很是洒脱的姿态。
蕉叶之美往往在其欲展未展之际。唐代钱羽《未展芭蕉》云：“冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷窃春寒。一缄书札藏何事，会被东风暗拆看。”蕉心，即卷曲的蕉心，可以用来代指千回百转的心思。可见，古人多么含蓄，从不喜欢直白地去道破什么。宋人释徳洪则以“绿润”“青淋”“玉芽”来形容蕉叶。  婉约派词人多的是只知眉上愁，不知愁来路，但也有一些诗人是特别阳光的，比如杨万里——萧萧洒洒复亭亭，一般风流一般清。而在清人张潮《幽梦影》那里，又是另外一种审美情趣 ：“蕉与竹令人韵”。善玩的李渔也道：“幽斋但有隙地，即宜种蕉。蕉能韵人而免于俗，与竹同功。”
幽斋，芭蕉，清谈，这更接近于理想的境界。有人直接将书斋名为“蕉雨山房”——凄风苦雨之夜，拥寒灯读书，时闻纸窗外芭蕉淅沥作声，亦殊有致。
青灯古卷，芭蕉为伴，不觉清寒，反倒倍觉别致，这种情怀，是令人赞赏的。 其实，中国美学不以认识外在美的知识为重心，而强调返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。 中国美学是一种生命安顿之学。 魏晋时期，佛学昌盛，芭蕉喻佛理在文人圈中流行。谢灵运《维摩诘经十八譬赞·芭蕉》就是用芭蕉阐释大乘佛教物性本空，人生如梦幻不真的佛理。汉末安世高所翻译的《五荫譬喻经》就以芭蕉“中了无心，何有牢固”比喻“五蕴皆空”。
吾心在何许。芭蕉叶上三更雨。内心脆弱的文人会因雨伤怀，因雨而乐，这些皆是内心地投射。但“一日清闲自在仙”的人却在悟道。幽山净土，生此芭蕉。无心起喻，觉路非遥。
悟性本空，人生如梦幻泡影，如电复如露。
红尘世界的虚空本质是：···罗袜一弯，金莲三寸，是砌坟时破土的锹锄；枕上绸缪，被中恩爱，是五殿下油锅中生活···倒不如削去了六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生死机关，直超无上乘，不落是非窠，倒得个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也。
窗外又是倾盆的雷雨，暴烈后有温柔。雨天、炎天，瓦片又黑又润，芭蕉俨如绿蜡，此时的花皆以白色、灵巧、幽袅居多，白兰花、栀子、茉莉、玳玳花。口中还留着软齿杨梅的酸甜。 晴芭蕉 作为一介芭蕉控，一踏入园子，最先寻找的便是芭蕉的倩影。每当月上蕉窗，对景怀人，则有无尽思绪。
舊時風月 風物 幽人 韻事 |
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