巴刻《重尋聖潔》 第一章 聖潔是甚麼？為何重要？ Part1

第一章   聖潔是甚麼？為何重要？

那召你們的既是聖潔的，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為聖經上記著說：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”（彼前一15-16，本書全部引用經文，除特別聲明外，皆取自新譯本，下同）

“你們要竭力追求……聖潔。如果沒有聖潔，誰也不能見主。”（來十二14）

失去寶貴的過去

祖父的鐘不但顯示時分秒，還顯示星期幾、哪個月份、甚麼月相（比如是新月還是滿月）。它是一件老式的東西，其中一個鉛鐘錘上刻了“一七八九”的字樣——那是法國大革命、華盛頓（George Washington）作美國第一任總統的年份。一九九一年，約翰衛斯理（John Wesley）逝世二百周年，我寫下這段話：“可以說，我們的鐘在他去世前，已經開始走動。”它也是個音樂鐘，屬於不太尋常的類型：每小時敲響一次，還有一個內置鐘琴（黃銅柱上有幾個輕盈的小錘子，上面的小球敲響鐘鈴，每三小時就奏出三分鐘曲調）。有四首曲子，我們只認得兩首，因為今天仍可聽到；另外兩首聽起來像鄉村舞曲的，我們就不認識了。不但我們一家人不認得，凡聽見的人也沒有頭緒。很可惜，多年來人們忘了這些美妙的曲調。我們真想認識這些曲子多一點。

同樣，人大多忘了教會歷來怎樣教導聖潔，這也十分可惜，因為這是上帝榮耀的核心，對人的心靈是有益處的。

差不多六十年前，我在學校讀到吉卜林（Rudyard Kipling）寫的一首詩，名為《林中路》，開頭幾句是這樣的：

曾有一條林中路，

七十年前被封了，

複遭風霜雨露毀。

如今絲毫看不出，

曾有一條林中路。

大概因為我喜歡在樹林中漫步，所以這些詩句深深感動我。一次又一次，當人的愚蠢、粗心大意或疏忽令我們失去寶貴的東西，使我忍不住哀痛（我承認，作為環保人士和基督徒，我常有那種經驗），吉卜林的詩句就在腦海出現。現在當我思量，教會今天失去聖經所講的聖潔真理，這些詩句又縈繞心頭。

我們基督徒的聖潔遺產

曾有一段時期，所有基督徒都十分強調，上帝實在呼召人聖潔，他們以很深刻的見解，談到上帝使我們聖潔。尤其是福音派基督教，提過無數個主題，談到聖潔要求我們甚麼，聖潔怎樣影響我們，聖靈用甚麼方法、透過甚麼操練使我們成聖，聖潔如何增加我們的確據、喜樂和對上帝的用處。

清教徒堅持，人的一切生活和關係都要“向主聖潔”。約翰衛斯理告訴世人，上帝興起循道主義，“要在各地傳揚聖經所說的聖潔”。十九世紀中葉與二十世紀中葉之間，“聖潔復興運動”觸摸到所有福音派基督徒，帕菲比（Phoebe Palmer）、慕耳（Handley Moule）、慕安得烈（Andrew Murray）、賓路易師母（Jessie Penn Lewis）、邁爾（F. B. Meyer）、章伯斯（Oswald Chambers）、波拿爾（Horatius Bonar）、卡邁克爾（Amy Camichael）和麥克斯韋（L. B. Maxwell）是其中幾位領導人物。

在宗教改革的另一端，俄國東正教的撒拉弗（Seraphim of Sarov）、羅馬天主教的大德蘭（Teresa of Avila）、依納爵（Ignatius Loyola）、蓋恩夫人（Madame Guyon）和格魯（Père Grou）以類似方式，作聖潔使徒服事人。我們要曉得，正如約翰衛斯理清楚看到，宗教改革的分歧，在成聖和聖靈的教義上，遠遠不及稱義和彌撒方面那麼強烈。

在以前的日子，所有基督教會都強調聖潔，但今天何等不同！聽聽我們今天講的道，讀讀我們寫的書，看看我們基督徒滑稽可笑、世俗、好爭吵的表現，你就難以想像，曾有一段時期，聖潔大道為篤信聖經的人清楚鋪設，傳道人和信徒都知道那是甚麼，會用權威和信心談到它。“複遭風霜雨露毀”。現在我們要重建、重開這條路，確實要從有擦痕的地方開始。

我們在舊約讀到，以撒被迫要重新安置家人，重新在異地落地生根。“他父親亞伯拉罕在世的時候，僕人所挖的水井，在亞伯拉罕死後都被非利士人塞住了。以撒重新挖掘這些井”（創二十六18）。沒有水源，以撒的家人、僕人、牲畜，甚至他本人都無法生存，所以，以撒要為大家找水源。他沒有用占卜杖探測水源，勘探新井，這方法未知可否成功；他直接去找舊井。他知道，只要清理了非利士人惡意填進舊井的泥土和瓦礫，就可以得到水源。

以撒的行動，反映兩個簡單的屬靈原則，可在這裡直接應用：1、尋回舊真理，這真理在昔日是祝福的工具。當人發現新的方法無效，就知道上帝在今天可再用舊真理，成為祝福的工具；2、在舊真理失色的日子，人用偏見、惡意、冷漠扭曲它。今天的人不應嚇怕了，不敢尋回舊真理。

我在本書就是跟隨這些原則。沒有新奇事物。我取材於上一代基督徒的智慧，心存感激。

失落的世界

福爾摩斯故事的作者柯南道爾爵士（Arthur Conan Doyle）寫了另一個冒險故事，叫《失落的世界》（The Lost World）。書中說查林傑教授（Professor Challenger）和朋友爬上南美洲一個據稱無人能到的高原，在那裡發現了恐龍，以及前所未知的人類生活方式。這故事無疑為九至九十歲童心未泯的人而寫。記得那時我大約十歲，英國電臺把這故事錄製成連續劇，在兒童時段播出，我當時的興奮激動，現在還歷歷在目。當查林傑教授告訴科學家同儕所見所聞，他們冷漠不信，雙方爭持不休，故事就在這裡結束。

我要在本書證明：真有基督徒聖潔這回事，這失落世界是真實的。當我談到我們混亂生活中超自然的事物，會有人相信嗎？當我談到很多人未曾認識的生活方式，會有人相信嗎？當我談到這些古老觀念，人會以為我是甚麼樣的屬靈恐龍？不用擔心。格蘭特（Cary Grant）說：“應做的，就去做。”這句話值得注意。在我看來，那是說，無論人是否認真看待我，我的責任是氣定神閒解釋。我現在就開始吧。

聖潔學校，禱告學校

我為本書所擬的一個書名是《在聖潔學校與基督同在》。這是故意模仿甚至抄襲慕安得烈的書名《在禱告學校與基督同在》（中譯本：《禱告的學校》，臺灣，校園，二零零零）。這位兩代前在南非事奉的靈修書作者，很受人欣賞。我採用慕安得烈的書名，是要強調三個真理，我認為這是我接下來要談論內容的基礎。（慕安得烈會——而且確實是——同意這三個真理，正如他的許多著作清楚顯示的。）

第一個真理

基督徒雖然透過重生，出於本能會追求聖潔，像自然會祈禱那樣（祈禱其實是聖潔的一部分），但正如我們跟著會看到的，基督徒要在實踐中，透過經驗來學習。耶穌“因著所受的苦難學會了順從”（來五8）——祂直到受難，並且在受難中，仍然真正遵行父上帝的旨意，由此學到順服的要求、代價和影響。同樣，基督徒一定要祈禱，從掙扎著祈禱，學會祈禱；為心靈的純潔和生命的公義爭戰，由此學會聖潔。

天才少年進網球學校，想學打球，很快就發現課程的核心，不是教戰術，而是練發球和擊球，要養成新的習慣與反應，消除習性的弱點。日常要做的是在球場上跟真對手對練，不斷重複指定動作，以求徹底練好這些動作。這樣做真的累垮人。

祈禱和聖潔是在類似情況下學習：立志委身，形成習慣，與真對手爭戰（在這兒是與撒但爭戰）。撒但極其狡猾，經常攻擊我們的弱點。世人看為我們強項的，是撒但多個攻擊的目標：我們傲慢、自恃，正中牠下懷；同樣，灰心喪膽、慣於苛刻和發怒、沒有紀律（無論是外表還是內心）、逃避責任、不敬畏上帝、故意沉迷在自知不對的事上，都給撒但留了地步。撒但既擅長柔道，又擅長正面攻擊，我們要時常提防牠。

第二個真理

像學習祈禱那樣，學習聖潔的過程，宜看為受訓於一所學校——上帝設立的學校。其中的課程、教員、校規、紀律、重大活動的獎勵，以及一起學習、遊戲、討論、作伴的同學，都在上帝主權的看顧之下。

在祈禱和聖潔的路上邁進，是與罪和撒但展開屬靈爭戰的一個主要形式；它也是上帝編定和計畫的一個教育過程，為改進、淨化、擴大、激勵、強化我們，使我們成熟。透過以上步驟，祂循序漸進帶領我們，達到祂期望的道德和屬靈狀況。

小學的體育課，以及成人在健身室的鍛煉，也許最能說明這種情況；要求我們忍受一些難以享受的事。我在小學時，又高又瘦、笨手笨腳，厭惡體育鍛煉。別人覺得容易，看為樂趣，遠比我做得好，我卻做得很差。但我不懷疑它非常有益。後來我用了幾年時間，堅持不懈做健身操和舉重練習，頗能幫助我在其它不是立刻見效的訓練上，明白不停練習的好處。上帝訓練人聖潔的程式，常包括好幾個這樣的訓練。

我們必須清晰知道，無論還有甚麼原因，上帝使我們處於喜樂與憂愁、成就與困擾、雀躍與失望、快樂與痛苦等造成我們現實人生的情緒，所有這些經驗都是上帝的聖潔學校為我們設計的部分課程，是祂屬靈的體育館，要重新塑造我們，重建我們，使我們在道德上像耶穌基督。

據說有一次大德蘭出外旅行，坐騎猛然把她摔進泥中，這位勇敢聖徒在泥濘中掙扎著站穩時，第一句話就說：”主啊，如果你是這樣對待朋友的話，難怪你這麼少朋友了！”大德蘭最吸引人的地方之一，是她可以跟上帝這樣開玩笑。但沒有人比她更清楚，上帝早已計畫她生命的起起伏伏，為要模造她的品格，擴大她的心胸，深化她的敬虔。對她而言這是真實的，對我們所有人也是一樣。

第三個真理

在上帝的聖潔學校裡，主耶穌基督——父上帝的兒子、基督徒的救主——與我們同在，我們與祂同在，與祂的關係是主和僕、領袖和跟隨者、老師和學生。瞭解這一點極其重要。為甚麼在聖潔學校，正如我們送兒女上的學校那樣，有些人比較超前？我們如何解釋不同的進步步伐？基本上，造成分別的不是智商，不是讀了多少書，參加了多少會議、營會、課程，而是在無常的一生中，與基督保持相交。

基督已經復活。祂現在活著。透過祂的話和聖靈，祂今天呼召我們歸向祂，接受祂為我們的救主和主宰，作祂的門徒和跟隨者。客觀來說——就事實而言——與人在特別時刻感受到的不同，耶穌的“在”，以及祂與我們門徒的個人關係，就像很久以前祂在地上親身同在，親口說出安慰和命令的話那樣，是鐵一般的事實。有些人堅定並切實考慮這事實，有些人卻不。這就造成彼此的分別。

我就是指這個。有些人信靠耶穌為救主，習慣了無論遇見任何事，都到祂那裡去，要弄清楚，作為祂的門徒他們應如何回應。“到祂那裡去”是一個概括性說法，包含三件事：祈禱；默想——包括思想、反省、從聖經找出結論，在耶穌面前，直接應用在自己身上；在聖靈特別光照的過程中，不斷向祂開放。這樣的基督徒會看到他們要：

. 把自己完全奉獻給上帝，像耶穌那樣；

. 只說、只做父上帝喜悅的事，像耶穌那樣；

. 接受痛苦、悲傷、不忠和出賣，像耶穌那樣；

. 在實踐關心人，滿足人需要時，沒有放棄原則，沒有隱秘不明的動機，像耶穌那樣；

. 忍受反對和孤立，忍耐地抱樂觀的希望，同時在壓力下保持穩定，像耶穌那樣；

. 為父上帝行事的具體方案歡樂，感謝祂的智慧和良善，像耶穌那樣；等等。

這樣的基督徒保守自己在這種狀態下，使自己遠離苦澀和自憐，以平安、喜樂的心處理事情，渴望見到上帝下一步要做的。其他人雖然也向耶穌委身，以祂為救主，但從未掌握到這竅門——就是面對生活考驗時習慣到祂那裡去。他們往往一開始就假設，作為上帝的兒女，人生路上是花香常漫；當風暴來到時，他們極其量是蹣跚度過，對上帝實在失望，覺得祂整天叫自己灰心，但口裡不承認。我們很容易明白，為甚麼第一類人在愛、謙遜和盼望（這些元素組成聖潔的本質，如同基督的形像）裡成長，比第二類人進步得更多更快。