尼采《偶像的黄昏》第一章读书笔记

（读书笔记根据商务版所作，推文中截图出在六点版）

第一章.格言与箭

1.尼采既在两种相反的意义上看待无目的性，又在两种反意上看待“心理学”。对应着以卢梭为典型的人群，无目的性、非利害性、修闲意味着静态地封锁于现实的、内在的展开、自私、自欺、虚伪、虚耗能量；而在另一方面，当这样一种审视运用于观察人群、进而可资鼓动的时候，那是看似危险、实则于世有益的。

2.是说思想者侈谈高高在上的理念，但无勇气谈论真正切身的事情。或者是说，思想家作为一场吸眼球的买卖，不敢多说常识……

3.“哲学家”结合了赤果的欲望本能和极端的封锁、崇高象牙塔——不是两种理想（是以独）状态兼而有之，而是两种自闭症兼而有之。

4.我对它的理解阐释和我对它的反驳是同一段话：对一桩真理这一简单者的论述总是复杂的，一是因为语言是复杂、非纯粹的，二是因为生命体的人出自混沌、而语言出自人的理性认知的有局限者：所以为了达到纯粹，需要大段的限定，说明所说的不是什么；也所以，如果绝对并简单的真理是有的，那人说它的时候，说的只能是个差强近之的相似者。应该达至一个共识：真理是信而非理性，如果有的话。强力意志、高贵谎言者的信和宗教信徒的信当然是不一样的。

5.漫无边际地看会让认知者沦陷，这观点来自对立于智术师式的智慧。智术：对立于追求高大全的统摄性的哲学式思考者，一种行动的、重演说术的思考方式。

6.举出“野性”来反对后进民族/德国的机械式的舶来的“教养”，是反对世俗化了的基督教精神，是反对具体历史语境中、大学校园里从康德到黑格尔的信徒的书呆子。因为对手的影响太大，所以“野性”的重要性也夸大，因为“教养”是舶来的，所以“野性”被称为日耳曼的。

7.希腊人以人的形象想象比己强大的大能者，由基督教而回溯的希伯来人以绝对父权神的形象来塑造人对自身的自律规训守则。尼采认为基督教的上帝不是古希伯来人的上帝、甚至不是耶稣的上帝，而因为保罗是尼采的主要靶子之一、所以在他那里其形象是有偏颇的（虽然洞见并非全然无理）。尼采认为，一个几经变异、层累积澱的“上帝”的观念，始终是造就当时人之意识形态的核心决定因素，包括一些自诩的无神论者的三观架构里，这个“上帝”仍然结构性地暗暗存在；但这个独特的、非自然的“上帝”是在历史上为解决现实、而战略性地被塑的，而且因为战略失策，当时已不太有效、如今更是一个麻烦。也就是说，1）尼采认为基督教的上帝观在人为的角度来讲是不合理的；2）尼采从对当时德国新教的批判出发，思考了一系列与既非基督徒、又非被西方现代性全面笼罩的中国人无关的问题，所以尼采的部分思考，应该首先被视为基督教内部读物，而不该脱离语境地作为没有基督教知识基础的广泛社会煽动力读本。

8.如今成了《王者荣耀》里游戏人物“哪吒”的台词。

9.与咱们馆媒反对全球化普世价值的语境一致。“博爱”是“博爱”话语运作者的主权。

10.静观的哲思精神一是不行动，而是非行为后果的责任能力主体。如果不是英国人的言行力度中庸、实在太难符合尼采的审美，也许他也可能成为一个仅仅是反对社学“科学”、人文“科学”的经验论者。

11.“哲学家”无力从具体时地出发作一丝考虑，却大包大揽全部。悲剧性/狄奥尼索斯精神作为反对者，自此而生。了解其作为反论而非立论而生，就了解了其修辞性、不可作绝对疯狂的“德意志精神”而观。

12.人总不为活出生命的强度而活，人总为某种意义而活，得到了某种意义，就从心所欲不逾规矩了。乐于肯定非特定的快乐，并为不带偏见的快乐而活的，只有一些功利主义兼经验主义者。

13.成年男性意识中爱欲对象/价值他者/生命的重要关联者，是用理想的片面局部来想象塑造的，这个片面是要表征理想的整体，但因为其本身是片面的，所以又是有违理想的。

14.没有内容的空洞最容易成为传播最普遍的思想。

15.自注写道“因为理解来自势匀力敌者”。先知尼采表示他生前甚孤独（不合时宜），能够懂他的人都是和他价值观不一的人（基督徒欧韦贝克吗？持有另一个希、罗观的布克哈特吗？）。而后世的尼采信徒将因为不能理解尼采所以才成为更好的尼采信徒。今日不可指望，把思想被广泛接受的期许放在将来，可是才稍稍燃起希望，就想到这接受是误解……这时候说：可是至少我将纽哔（权威）啊！谁说尼采不喜欢反讽的？他还能一边反讽一边享受臆想中的虚荣……难怪他会倾向复杂的才是深刻的……而当他声称追求健康的思想时、内里有多么哀伤啊！

16.当孔子说“女子与小人”时，他说的是在社会上没有自主权、依附性生存的人。平等之殇在于弱者心性的人、因为价值的平权，而肆无忌惮。这在当西方的“逆向歧视”。

17.坦然接受屁股决定脑袋、个人文字职业发展需求，这两者的优先性的人，要比号称自己言行中没有预设自身利益优先的人，更为节制。为什么会联想起船谱那张很糙的大嘴巴？

18.尼采认为自己和哲学家（≈德国基督徒）的一大区别，就是自己的“信仰”是要实践的，斯为意志，否则意识（黑格尔）终究要走向一种虚弱的有意义。

19.先看括号以内。这里的闪米特应该不是指犹太思想，而是指从路德到康德的德国新教价值观里面可能发生的祸端。历史的结果：最终去排斥少数族裔的，果然是弱者的霸道。

20.轻微的挑衅是一种变相的媚俗。

21.在学院象牙塔之外搞思想，在具体社会实践中做思想家，有意无意地都不会自欺欺人。

22.结论是蛮族不是坏人或坏人也懂抒情之美——反正文人的文化夷夏主义是太矫情地错了。

23.因为“精神”是普遍的，没有“德国”特有的“精神”。

24.“螃蟹”横着走：一是性情蛮横，二是思维上没有纵深——热衷于追寻“起源”的总是没有历史生成意识的人。当历史写作不承认自己毕竟是一门文学（书写技艺）、而相信是一门科学的时候，它成了一门学科（程式化的学科）。

25.强力意志就是明明很不精致却自我感觉良好，结果成了真的好。这是尼采反尼采？

26.追求构造体系，意味着刻意地多多面对各方向问题、各类型现实，并在其间坚持一以贯之、逻辑自洽。这等于刻意追求把诸多在现实中触碰到价值一概抹平。优先追求构建体系，就是追求假大空。

27.怀疑未解之他者总是具有某种深刻性的人类迷信本能。

28.美德的标准不该来自驯化，而该来自对自然天性的疏导。从人的主体意识和主人的服务意识，主奴辩证法的合题不是超越，而是把矛盾内在化。