|
迎神，潮汕俗称“迎老爷”。其核心组成部分为：营老爷（即抬着神像巡游夸胜）和拜老爷（祭拜神明）。它遍及县城、埠镇至每个乡村，只是规模大小、时日长短、形式不同而已。 【词语】：迎老爷 【注音】：ian5 lao6 ia5 【音韵】：迎，疑母，庚韵。文读ngêng5，白读ian5。
【释义】：迎神 【例证】：汉 《汉书·礼乐志》：“大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。” 唐皇甫冉 《送李使君赴邵州》诗：“城池春足雨，风俗夜迎神。” 明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“故徵陈子为之记而系以迎神送神之辞。” 清纳兰性德 《蝶恋花·散花楼送客》词：“行宿黄茅山店路，夕阳邨社迎神鼓。” 近代鲁迅 《花边文学·迎神和咬人》：“迎神，农民们的本意是在救死的－－但可惜是迷信。” 【迎老爷？营老爷？攍老爷？】
【释文】《潮汕“迎老爷”风俗》 “老爷”是潮州人对供奉神明的尊称，在良辰吉日，这些“老爷”被端到轿子上游行，每到一处，鞭炮齐鸣，每家每户祭拜许愿，祈求来年顺利。在迎老爷的日子，要演戏酬神。老爷出巡的仪仗队伍，由标旗、彩景、醒狮、歌舞、大锣鼓、潮乐队各个并不固定的部分组成，由于社区具体情况不同，仪仗队的规模可能差别甚大，但都充分展示了观赏和娱乐的性质。 ←按住可左右滑动→       ←按住可左右滑动→ 正月初四，潮汕传统称为“神落地”，这一天也揭开了疯狂的闹热活动的序幕，从大年初五开始，潮汕各地举行五花八门的游神活动，到处都是“大闹热”，大到每个地区，小到每个村的不同宗族，所敬奉的神明都不相同，有“迎伯公”，有“迎三山国王”，有“迎等等，闹热年俗将持续一个月。 潮州各地的大老爷名目众多。其中有进入朝廷规定把典的神明，如城隍、关爷、妈祖等等；有佛道诸神，如南极大帝、玄天上帝、吕祖等等；更多的是汉族民间创设奉祀的神，如三山国王、安济圣王、双忠圣工、雨仙爷、水仙爷、龙尾爷、珍珠娘等等。在一个相对独立的社区里，各色名目的老爷按照其祭祀范围的大小，被组织在一个有等级的系统之中。在乡村，里社各有所祀的伯公，全村有共祀的大老爷；有些地方，相邻的几个村子由于行政上或者经济上的原因而有了密切的关系，也有数村共祀的大老爷。在城镇，街巷各有所祀的伯公，各坊有共祀的大老爷，而其上又有全城镇共祀的大老爷。这些伯公、老爷的祭祀，还保留着上古上神春祈的遗风，时间集中在农历年初，故潮汕有“营神正、二月”的俗谚。 迎老爷分文迎和武迎两种。在最基层的社区，文迎的做法，是在祭祀仪式过后。将老爷请上神轿，由选定的丁壮抬着，仪仗鼓乐前导，巡遍社区的每一条巷子，再绕社区的边界游行一圈， 回到神厂。武营的做法，一般只有乡村社区才采用。祭祀仪式过后，要先用红布将神像捆紧在神轿上，做好疾跑的准备。营神开始，各条巷子的巷头都燃起篝火。丁壮们抬起神像，飞奔来到篝火前，用力把神座举到头上，纵身跳过火堆，跑过小巷。跑完村里的巷子，又跑出田洋，抬着老爷巡游村界，回到神厂。潮汕人把这种做法叫做“走老爷”——潮州话的走，是跑的意思，这也是一个保留着古义的方言词。不管是文营还是武营，其原始意义，都在净土驱邪。不过，这一宗教仪式对于每个社区，实际上又有着整顿社区秩序、强化社区治理的功能。 普宁里湖松溪村正月“走老爷”： 普宁里湖夏园正月迎老爷 “跳火蹾” ←按住可左右滑动→    ←按住可左右滑动→ “营老爷”在潮汕各地的形式不一，如潮州磷溪镇游“蔗巷”活动，村人拿着挂上灯笼的甘蔗，形成长长的“蔗巷”迎接游行队伍穿行而过。而潮州金石镇的“营灯”，则是村民手持灯笼或竹篾制成的火把，在深夜里伴随潮州音乐游行。 潮汕营老爷最特殊的是澄海盐灶乡游神，叫做拖老爷。在这项活动中，祭祀的是潮汕最常见的神祇“三山国王”和“天后娘娘”，后来又增加了人称显外乡的“水流神”，合共五位。老爷轿游至老爷场时，各方硬汉争相爬上老爷轿摔跤，互不相让，以能拖倒老爷轿为幸，如能从老爷身上揪下几根胡须，那一年四季将是好运连连。闹热活动直拖扯至“老爷”焦头烂额、面目全非为止，俗语“盐灶神欠拖”即指此。 可以说，潮汕地区游神最暴力的场面，莫过于盐灶游神，绝对是到搏命的程度了。不信？请看—— 这是日场的场面： 这是夜场的场面： 营完老爷，便是“拜老爷”，其场面可谓十分的震撼壮观，相当的 “滂沛［pang5 pai3］” （丰盛） 潮汕“迎老爷”主要是用于祈求风调雨顺，全村平安。当其他地方的朋友在大叫过年越来越没有年味的时候，潮汕地区却将年味越演越烈，希望这种极富地区特色的民俗活动能一代代的传承下去，让所有在外的潮汕游子在谈起自己的家乡文化时有都有一份由衷的自豪感。 本文转载自公众号：咸古 作者：詹韩逸 |
|
|
