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校订本》 【上篇·德经】 38 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实而不居其华。 故去彼取此。 39 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。[谓]天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。 故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱之本与？非也。 故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。 40 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。” 上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器晚成，大音希声。大象无刑，道隐无名。 夫唯道，善始且善成。 41 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。 天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，中气以为和。 42 天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。 勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。 故强良者不得死，我将以为学父。 43 天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。 吾是以知无为之益。 不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 44 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 45 大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。 大直如诎，大巧如拙，大赢如绌[亏]。 躁胜寒，靓（凉）胜炅（热），清靓（清凉/清静）可以为天下正。 46 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯[大]于欲得。 故知足之足，恒足矣。 47 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。 其出也弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 48 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取天下，恒无事。及其有事也，不足以取天下。 49 圣人恒无心，以百姓为心。 善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。 圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。 50 出生，入死。 生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故也？以其无死地焉。 51 道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。 道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。 生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 52 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明。 毋遗身殃，是谓袭常。 53 使我挈然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，宴饮食而赍财有余，是谓盗夸。 盗夸，非道也。 54 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。 修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下之然兹？以此。 55 含德之厚者，比于赤子。 蜂蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。 物壮即老，谓之不道，不道早已。 56 知者弗言，言者弗知。 塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。 故为天下贵。 57 以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。 吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而奇物滋起；法物滋章，而盗贼多有。 是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。 58 其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。 祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。 是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。 59 治人事天，莫若啬。 弗惟啬，是以早服。早服是胃重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道也。 60 治大邦若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。 夫两不相伤,故德交归焉。 61 大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。 大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。 夫皆得其欲，大者宜为下。 62 道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。 美言，可以市；尊行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。 古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。 63 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。 64 其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也，其微也，易散也。 为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。 65 故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。 故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。 玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。 66 江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。 是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。 天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。 67 小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，乐其俗，安其居； 邻邦相望，鸡狗相闻，民之老死，不相往来。 68 信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。 圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，己愈多。 故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 69 天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。 70 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。 是谓不诤之德，是谓用人，是谓配天； 古之极也。 71 用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。 72 吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 73 知不知，尚矣。 不知不知，病矣。 是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 74 民之不畏威，则大威将至矣。 毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。 故去彼取此。 75 勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。坦而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 76 若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。 77 人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 78 人之生也柔弱，其死也仞贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。 79 天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。 80 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。 81 和大怨，必有餘怨，焉可以为善？ 是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司勶。 夫天道无亲，恒与善人。 【下篇·道经】（甲本） 【】里的内容为出土帛书无法辨认字，（）里为现代注解。 1 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。 【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。 两者同出，异名同胃（谓），玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。 2 天下皆知美为美，恶已。皆知善，斯不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，意<音>声之相和也，先后之相隋（随），恒也。 是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。 3 不上贤，【使民不争。不贵难得之货，使】民不为【盗】。不【见可欲，使】民不乱。 是以声（圣）人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志，】强其骨，恒使民无知无欲也。 使【夫知不敢弗为而已，则无不治矣。】 4 【道冲，而用之又弗】盈也。 潚（渊）呵始（似）万物之宗。锉（挫）其锐，解其纷，和其光，同【其尘。 湛呵似】或存，吾不知【谁】子也，象帝之先。 5 天地不仁，以万物为刍狗。声（圣）人不仁，以百省（姓）【为刍】狗。 天地【之】间，【其】犹橐钥舆（与）？虚而不淈（gu），踵（zhon）而俞（愈）出。 多闻数穷，不若守于中。 6 浴（谷）神【不】死，是胃（谓）玄牝。 玄牝之门，是胃（谓）【天】地之根。 绵绵呵若存，用之不堇（勤）。 7 天长，地久。天地之所以能【长】且久者，以其不自生也，故能长生。 是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。 不以其无【私】舆（与）？故能成其私。 8 上善治（似）水。水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。 居善地，心善潚（渊），予善信，正善治，事善能，踵善时。 夫唯不争，故无尤。 9 植（殖）而盈之，不【若其己。 揣而□】之【□】，【□】可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。 功述（遂）身芮（退）天【之道也。】 10 【戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，】能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎？爱【民活国，能无为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋知乎？】 生之，畜之。 生而弗【有，长而弗宰，是谓玄】德。 11 卅【辐同一毂。 当】其无，【有车】之用【也。】然（埏）埴为器，当其无，有埴器【之用也。凿户牖，】当其无，有【室】之用也。 故有之以为利，无之以为用。 12 五色使人目明<盲>，驰骋田腊（猎），使人【心发狂。】难得之货，使人之行方（妨），五味使人之口爽，五音使人之耳聋。 是以声（圣）人之治也，为腹不【为目。】 故去罢（彼）耳<取>此。 13 龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。 苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下，得之若惊，失【之】若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也。及吾无身，有何梡（患）？ 故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何<可>以寄天下。 14 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故混【而为一。】 一者，其上不收，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之【象。是胃忽恍。随而不见其后，迎】而不见其首。 执今之道，以御今之有，以知古始，是胃（谓）【道纪。】 15 【古之善为道者，微妙玄达，】深不可志（识）。 夫唯不可志（识），故强为之容，曰： 与呵其若冬【涉水， 犹呵其若】畏四【邻， 严】呵其若客， 涣呵其若凌（凌）泽（释）， 沌呵其若（朴）， 浑【呵其若浊， 庄呵其】若浴（谷）。 浊而情（静）之，余（徐）清。女<安>以重（踵）之，余（徐）生。 葆此道不欲盈。夫唯不欲【盈，是】以能【敝而不】成。 16 至虚极也，守情（静）表也。万物旁（并）作，吾以观其复也。 夫物云云，各复归于其【根，曰静。】情（静），是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，（妄），（妄）作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，【道乃久，】沕（没）身不怠。 17 大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下毋（侮）之。 信不足，案（安）有不信。 【犹呵】其贵言也。成功遂事，而百省（姓）胃（谓）我自然。 18 故大道废，案有仁义。 知（智）快（慧）出，案有大伪。 六亲不和，案有畜（孝）兹（慈）；邦家（昏）乱，案有贞臣。 19 绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）。绝仁弃义，民复畜兹（畜兹为修养生息之意）。绝巧弃利，盗贼无有。 此三言也，以为文未足，故令之有所属。 见素抱【朴，少私寡欲，】绝学无忧。 20 唯与诃，相去几何？美与恶，相去何若？人之【所畏，】亦不【可以不畏。恍呵其未央哉！】 众人（熙）（熙），若飨于大牢，而春登台。我泊焉未佻（兆），若【婴儿未咳。】累呵如【无所归。众人】皆有余，我独遗。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）【人昭昭，我独若】（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我独（闷）（闷）呵。忽呵其若【海，】望（恍）呵其若无所止。【众人皆有以，我独顽】以悝（俚）。 吾欲独异于人，而贵食母。 21 孔德之容，唯道是从。 道之物，唯望（恍）唯忽。【忽呵恍】呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。（幽）呵呜（冥）呵，中有请（精）<呵>。其请（精）甚真，其中【有信】。 自今及古，其名不去，以顺众（父）。吾何以知众（父）之然？以此， 22 炊者不立，自视（示）不章，【自】见者不明，自伐者功，自矜者不长。 其在道，曰：“（余）食、赘行，』物或恶之。 故有欲者【弗】居。 23 曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以声人执一以为天下牧。不【自】视（示）故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。 古【之所谓曲全者，几】语才（哉），诚金（全）归之。 24 希言自然。飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地【而弗能久，又况】于人乎？ 故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），<失>者同于失。 同于德（得）【者】，道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。 25 有物昆成，先天地生。绣（寂）呵缪（寥）呵，独立【而不改，】可以为天地母。 吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。【大】曰筮（逝），筮（逝）曰【远，远曰反。道大，】天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。 人法地，【地】法【天】，天法【道，道】法【自然。】 26 【重】为巠（轻）根，清（静）为趮（躁）君。 是以君子众（终）日行，不离其甾（辎）重，唯（虽）有环官，燕处【则昭】。若何万乘之王而以身巠（轻）于天下？ 巠（轻）则失本，趮（躁）则失君。 27 善行者无（辙）迹，【善】言者无瑕适（谪），善数者不以梼（筹）（策）。善闭者无（关）龠（）而不可启也，善结者【无 】纆约而不可解也。 是以声（圣）人恒善（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）习明。 故善【人，善人】之师；不善人，善人之赍（资）也。不贵其师，不爱其赍（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷）。是胃（谓）眇（妙）要。 28 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡<离>。恒<德>不鸡<离>，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下浴（谷）。为天下【浴（谷），】恒德乃【足。】德乃【足，复归于朴。】知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣（忒）。德不貣（忒），复归于无极。 （朴）散【则为器，圣】人用则为官长。 夫大制无割。 29 将欲取天下而为之，吾见其弗【得已。夫天下，神】器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅（热）或【吹，或强或挫，】或坏（培）或撱（堕）。是以声（圣）人去甚，去大，去楮（奢）。 30 以道佐人主，不以兵强【于】天下。【其事好还，师之】所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋（骄），果而勿矜，果而【勿伐，】果而毋得已居，是胃（谓）【果】而不强。物壮而老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。 31 夫兵者，不祥之器【也。】物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。【兵者】不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依（哀）立（莅）之；战胜，以丧礼处之。 32 道恒无名，楃（朴）唯（虽）【小，而天下弗敢臣。侯】王若能守之，万物将自宾（服从、顺从、宾服）。 天地相谷<合>，以俞甘洛（露）。民莫之【令，而自均】焉。 始制有【名 ，名亦既】有，夫【亦将知止，知止】所以不【殆。】俾（譬）道之在天【下也，犹小】浴（谷）之与江海也。 33 知人者，知（智）也。自知【者，明也，胜人】者，有力也。自胜者，【强也。知足者，富】也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。 34 道泛【呵其可左右也，成功】遂事而弗名有也。万物归焉弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉【而弗】为主，可名于大。是【以】声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 35 执大象，【天下】往。往而不害，安平大。 乐与饵，过格（客）止。 故道之出言也，曰：“谈（淡）呵，其无味也；【视之，】不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也。” 36 将欲拾（翕）之，必古（固）张之。将欲弱之，【必固】强之。将欲去之，必古（固）与之。将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。友弱胜强，鱼不脱于潚（渊），邦利器不可以视（示）人。 37 道恒无名，侯王若守之，万物将自化{有一字但无法显示，上下结构上面一个繁体“为”字，下面一个心字底}（化）。{同刚才的为心之字} （化）为而欲【作，吾将（阗）之以无】名之楃（朴）。【（阗）之以】无名之楃（朴），夫将不辱。 不辱以情（静），天地将自正。 作品目录 张岱年序 帛书老子校注序 勘校说明 本书所据校本书目与简称 本书所用参考书目 德经校注 道经校主 帛书老子甲本残卷实录 帛书老子甲本勘校复原 帛书老子乙本残卷实录 帛书老子乙本勘校复原 版本说明 帛书《老子》与《道德经》对比 帛书《老子》是所见《老子》写本中[1]后人改篡最少的版本，它能够很好地帮助我们重新认识传世各本《老子》或《道德经》。 关于帛书《老子》与《道德经》相比，具有极为超越的先进性是否信据不足，也就是是否为孤证的问题，以下三点可供参考： 1.时间先进性：考古发现已证明，帛书《老子》的下葬时间约在距今2170年以前，这个时间比目前所知最古老的《道德经》（河上公版）约早50年，而且考古也已证明，帛书甲乙本《老子》的誊抄时间都比下葬时间更早，而誊抄时间还和母本的生成时间有所差距，大致估算，帛书甲本《老子》出现在《道德经》之前至少100年。对照帛书《老子》，可见《道德经》因避刘邦、刘恒、刘启、刘勶和刘弗这五代皇帝的名讳，将全文中的“邦”改成“国”、“恒”改成“常”、“启”改成“开”、“勶”改成“彻”、“弗”改成“不”，导致全书出现了整整100处重大改动。 2.并非孤证：甲乙本帛书《老子》虽然是同时出土的，但无论是字体、誊抄形式、还是誊抄年代都明显有所不同，它们之间虽有不同，但思想、内容、主题是属于同一体系的，与《道德经》有极为重大的区别，它们被同时收藏于同一书匣内，至少说明在下葬年代已非孤证，只是可能墓主也难以取舍它们与原著《老子》的血亲关系。 3.自证是根本：现已发现，由于对原文总共三百多句话多达几百处的改动，传世至今的《道德经》造成了极为重大的传承损失，其残存的思想智慧，只是原著的凤毛麟角，不仅造成原著在自然科学领域中的巨大科学成就被彻底销毁了，在社会科学领域中的主题也是完全相悖的，比如“无为”的本意（“无”为不是“无”为）和“不争”之谬（弗争不是不争）。 参考资料：详情请参看肖钢先生编导的30集系列片《不一样的老子》及8集系列片《什么是道》。 帛书《老子》的版本说明 受年代久远的影响，帛书《老子》出土时甲乙本均有部分残缺，为了方便广大读者了解和学习，本词条以肖钢先生校勘的版本为准。该版本采用长沙马王堆帛书整理小组的《老子甲本》和《老子乙本》校勘成帛书《老子》合订校订本，合订校订的原则如下： 1.遵行传承习惯，将《道》篇置于《德》篇之前，合并成一篇文章； 2.基本遵循《道德经》的81章分章结构，请注意：帛书《老子》与《道德经》在第22、23、24章、第67章之后分章上有所的不同，个别章节还有分段的不同。 3.甲乙本相同的部分，取用； 4.甲本存而乙本失，或乙本存而甲本失的，取存为用； 5.甲乙本皆存，而互不相同的部分，以甲本为主，个别地方依理解取用乙本； 6.甲乙本皆不存的，参照长沙马王堆帛书整理小组的《老子甲本》和《老子乙本》及各本《道德经》取用。 此版本帛书《老子》是甲乙本帛书《老子》的合订校定本，既有历史局限性的遗憾，也难免不受作者个人水平的局限，仅供给大家参考选用。如果要引用，请注明“肖钢帛书《老子》合订校定本”，以示文责自负。以后，若发现错误，还会随时调整。 |
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