老子哲学的现代解说（16--18）

老子哲学的现代解说（16--18）

2011-11-25——11-27     曾飞

 

老子哲学的现代解说（十六）

2011-11-25

 

         四十一章

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 是以建言有之曰：“明道若昧，进道若退，夷道若纇。”上德若谷，大白若辱。广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

　　【大意】上乘的士人听了道，就尽力去实行它；中等的士人听了道，似有若无；下等的士人的听了道，大声取笑它。不能使之发笑的，就不足以称为道。因而有格言说：“明白了道反倒像是闇昧无知，深刻认识了道反倒像是学识大为退步，理顺了道反倒像丝有结节那样的不平顺。”上乘的德，就像是深谷；极其清白反倒像是有污点。深广之德像是不足，建树德就好像偷窃那样，质纯能与“朴”相符合反倒像是走了样。最大的地没有靠边的地方，最大的器物最晚才形成，最大的声音无法听到声响，最大的映像没有具体形象，“道”这个名隐去了，剩下的就只是无名的原本状态。可以说唯有道能够妥善地引导事物发生并且成形。

　　【解读】老子称听了道就尽力去实行的人为上士，足见老子主张用道指导行动，从而有所作为。老子并不主张无所作为，而是主张依道而为，不妄为。“无为”是专指不要参进自己的臆造，不要自己妄自编造“规律”。老子十分形象地将建树德比喻成偷窃，从无名之朴那里“偷”来信息，而有一隅之得。因而“德”由“朴”升华而得，此正合“真”字的本义：仙人变形而登天曰真。升华，形就变了，所以说“质真若渝”。渝，变之谊。德之质虽与朴相符合，但形变了。同理，道这个最大的映像，虽然失却了具体形象，但它却大顺於朴，因而才说隐 去“道”这个名的形式，余下的就只有它所反映无名之朴的内容了。因此，道才具备据之行事能妥善引导事物发生和成形的功能。

　　【附注】《说文》：“纇，丝节也。丝有节则不平，因引申凡不平之名。”《说文》：“渝，变汙也。[王注] 《玉篇》，渝，变也。”方，地也。《淮南？本经》：“戴圆履方。”

　　四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不 穀。而王公以自名。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死。”吾将以为学父。

　　【大意】道产生一，一产生二，二产生三，三产生诸名物。诸名物有恃于阴的状态，而怀抱着阳的状态，涌摇着无名之朴馈送的那些“粮草”（信息）据以构成与无名之朴遥相呼应的特征。人们虽然厌恶孤、寡、不榖，但是王公反而用它来自称。可见事物有时损减之反而有所增益，有时增益之反而有所损害。人家教我的，我也用来教别人：“强力推行主观意愿的人将不得好死。”我将奉此为认知的开端。

　　【解读】老子认为道是无名之朴或它的部分“器”的整体映像而成的名，并且依据思维中“一”的方式加以映像。所谓“至之”，即极尽而映像之所谓“大一”，以及“混而为一”之所谓“小一”，都产生了“一”的观念。而“器”是“朴”割裂的局部，由此而产生了“一”，其割裂之外的部分自然又可以营造而产生另一个“一”，因而产生了“二”。 而其中一阴一阳的所谓两，“执两而用其中”，又产生了中的所谓“三”，即第三种状态，而这三的中间状态无数，由此产生“万物”。这也就是老子所谓的名的生成系列：道产生一，一产生二，二产生三，三产生诸名物。老子的名的系列，由此而能够互相关联，有序生成，成为一个完整的相互关联互相生成的概念、理念体系。

　　进一步说，中国古老的传统就已经以阴阳表示一对相反相成的两个极端状态。于是思维点“有”的状态也就属于阳的状态，而思维点“无”的状态也就属于阴的状态。《说文》“负，恃也。从人守贝。有所恃也。”于是“负阴”即依恃“阴”的状态， 即思维点“无”的状态之谊。抱，作袌。《说文》：“袌，褱也。段注：论语。子生三年然后免於父母之懷。马融释以懷抱。即褱袌也。”于是抱阳即诸名物怀抱“阳”的状态，即诸名物由思维点的“有”的状态，从而形成的“式”构成“像”。冲，沖的俗字。《说文》：“沖，涌繇也。段注：繇，摇古今字。涌，上涌也。摇，旁摇也。”《说文》：“氣，馈客之芻米也。”冲氣，指涌摇“朴”所馈送的那些“芻米”（信息），使之互相联系而构成一体制“式”，用这些“式”以为物像。以为和，即用这种物像来与他的本源“朴”相应。《说文》：“和，相应也。”这就是老子所谓的名在“神”中的表达方式。

　　【附注】“吾将以为学父”句，它本或作“吾将以为教父”。帛书甲本作“学父”，与敦煌本、傅、范本合，盖原文也。今据改。张舜徽注老子按：“父尤始也，本也。”学父之意是言为学之本，识之始。老子“将以为学父”的就是：始终遵从“无名之朴”而不“强梁”即强力推行主观意愿方能有真学识。这是认识的基本原则。《释文》：“强梁，多力也。”

　　四十三章

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入於无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

　　【大意】天下最柔软的东西，能够在最坚硬的东西中穿行。“无有”可以穿入没有空隙的东西。我因而知道无为的益处。不用言语的引导，无为的进益，天下人很少有能够赶得上它的了。

　　【解读】道这种“无有”的东西，如同水可以渗透砂石那样，也可以入于无间之物，谓之“道泛兮，其可左右。”形象地描述以无为的原则辅佐事物自己发展的作用是无可比拟的。

　　【附注】“无有入於无间”句据帛书甲本写正。

　　四十四章

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　【大意】名和身体哪个亲？身和财货那个贵重？得到和亡失哪种更有害处？非常贪爱必然有大的花费，收藏的财物太多了必然要大量地失去。所以知足就不至于受辱，知止就不会有危险，能用以达到长安久存的目的。

　　【解读】《老子》十五章曰：“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”遵循这个规律的人不希望满盈。正是因为不满盈，才能保持事业壮大了不至于就迅速破落而生成别的新事物。因为满盈的继续发展必然是败落而转化成新事物。要维持事业长期处于发达的状态的唯一方法是不要让它满盈。不满盈，与知止互相呼应，不满盈的知止可以不殆，不产生危险，可以长安久存。

　　【附注】薛蕙曰：“多犹重也。世之人不知贵己贱物之道，而危身弃生以徇物。”“甚爱必大费”句，它本或作“是故甚爱必大费”。帛书甲本无是故两字，据删。“故知足不辱”句，它本或作“知足不辱”。敦煌本、帛书甲本均有“故”字，据增。

　　四十五章

　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

　　【大意】道之成就好像欠缺，它的功用却并不缺漏。道之满盈好像中虚，它的功能却不能穷尽。道之正确好像是扭曲，道之高明好像是笨拙，道之辩治的好像是木讷。动可以制胜寒，静可以制胜热，清静才能成为天下的主宰。

　　【解读】二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”“大”，道的另一称呼。“道”突出可行之路的特质，“大”则突出极尽之的特质。名称不同，所指同是“无名之朴”。本章描述道的特性。十六章曰：“归根曰静，是谓复命；复命，常也。”意思是返归到本源叫做静，也就是返归于天之令。返归于天之令，就是达到了恒常的法则。因此说“清静可以为天下正”，也就是清静 才能成为天下的主宰。

　　【附注】《说文》：“成，就也。”《说文》：“缺，器破也。”本义为器具破损，引申为缺漏而不完整。《说文》：“辩，治也。”治理，办理的意思。《淮南子？泰族》：“辩治百官，领理万事。”《说文》 ：“巧，技也。”巧的本义为技艺高明、精巧。

老子哲学的现代解说（十七）

2011-11-27

 

         四十六章

　　天下有道，卻走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足；咎莫憯於欲得。故知足之足恒足矣。

　　【大意】天下的人们遵循道，就送马去务农。天下的人们无视道，战马就出现于边境。引发罪恶的莫大于能引起贪欲之物，引发祸端的莫大于贪心而不知满足，引发灾难的莫惨于想得到。所 以知道满足的富足永远充足有余。

　　【解读】知止的哲理，应用在财富上面，就是知足的价值观念。

　　【附注】《说文》：“咎，灾也。”《说文》：“憯，……，通惨”。 《韩非子？喻老篇》引为“故曰：‘咎莫憯於欲得。’”章句与本文合。它本或作“咎莫大於欲得。”帛书甲本也作“憯 ”，与韩非所引同。

　　四十七章

　　不出於户，以知天下；不窥於牖，以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　【大意】不必越出心灵的门户，就能用以了解天下的情状；不必窥探于心灵的窗口，就可用以把握世界的规律性。越出得越远，理解的反而越少。因而圣人不外出就能理解事理，不亲见就明 白其中的道理，不妄作就办好了事情。

　　【解读】三十五章曰：“道之出言也，淡兮其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不足既也。”道的功用是能够用以把握“众妙之门” ，从而有所谓的“用之不可既”之妙，也就可 以用以“辅万物之自然”而达到“不为而成”的效果。

　　【附注】“不出於户，以知天下；不窥於牖，以见天道”句，它本或作“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，今依帛书甲、乙本写正。

　　四十八章

　　为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下恒以无事。及其有事，不足以取天下。

　　【大意】 做学问的日益增益其知识，探求规律的日渐减损其所得。减损了又减损，以此达到没有了妄作的无为境界，达到了这种无为的境界就没有不能办成的事了。要取得天下就要保持无妄 自生事的状态。到了他敢于妄自生事的时候，就再也无法取得天下了。

　　【解读】老子认为认识有两种途径：分割而认识之，从一隅之得开始，而日趋于遍满而归于朴，这是德与器对举之路；大制不割，整体认识之，这是道与朴对举之路。这里进一步阐明建德， 也就是为学的过程是“建德若偷”，越偷越多，知识日益增加；而明道，也就是为道的过程则是“玄之又玄”，日益精炼，越炼越少。最后就尽是来自无名之朴的自然规律，一点也没有自己 妄自制作的成份了。自己无需妄自制作，也就“无事”了。无事，无为含义相通。无为才能成功遂事，无事才能取天下，理同。

　　【附注】《庄子？天道篇》曰：“帝王之德，以无为为常，无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下而不足。”意相近。

　　四十九章

　　圣人恒无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　【大意】圣人永远没有成见，而以百姓的见解来作为自己的见解。完善见解我就肯定它，不完善的见解我就补益它，这就得到了“善”的真谛了；实在的见解我就听信它，不够实在的见解我 就审定它，这就得到了“信”的真谛了。圣人处世，危惧不安，为天下而浑浊其心。百姓都把视线集中在圣人身上，圣人都闭塞之。

　　【解读】老子认为一切精微的道理都来自无名之朴。百姓的见解符合这个原则的，则信从之，作为间接的知识增益的来源；不符合这个原则的，则审定从之，直接从无名之朴那里求得印证。 正因为如此，圣人不盲目自信，对待知识诚惶诚恐，不敢自以为是。百姓如果迷信圣人，误把圣人的话当为真理来顶礼膜拜，这样就会误事，所以圣人要阻塞这样的视听。

　　【附注】善，佳也。见《广雅？释言》。善，是也。《荀子？非相》：“王如善之。”善，犹济也。《孟子？尽心》：“达则兼善天下。”济，即补益之谊。信，诚也。见《说文》。信，从也。 《呂览？劝学》：“尊师则言信矣。”信，审也。歙歙，危惧貌。见《陆氏？释文》。高亨曰：“”孩借为阂。《说文》：“阂，外闭也。”

　　五十章

　　出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地十有三。夫何故？以其生生也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地焉。

　　【大意】出于生，入于死。生的路途十有其三，死的路途十有其三，人生因活动而处于死地的十有其三。这是为什么呢？因为他出生而有生命的缘故。听说善于保护生命的，在陆上行走不会 遇上兕虎，进入战场不会受刀兵之伤。兕没有机会使用它的角，虎没有机会使用它的爪，兵没有机会使用他的刀枪。这是为什么呢？因为他们始终没有陷入死地的缘故。

　　【解读】生命有生就有死，生死各具一定的可能性，遵循一定的规律。要保护生命，就只有遵循规律。避开必死的路途，危险也就可以避免。

　　【附注】“人之生，动之死地十有三”句据朱谦之校释本，考证略。“以其生生也”句依帛书甲本写正。乙本作“以其生生”，意同。马叙伦曰：“《说文》无‘塗’、‘途’两字，盖‘徒 ’即‘塗’、‘途’本字也。”

老子哲学的现代解说（十八）

2011-11-27

 

        五十一章

　　道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　【大意】道使之生成，德使之充实，物使之具像，器使之确立。因而诸名物遵循道而倚重德。道的受遵循，德的受倚重，这用不着任何人爵封，而是永远自己如此的。道生成充实它，养成它，安定它，覆育它。生成但不是实存，制作但不是依赖，宗属但不是宰割，这说的是抽象而得的“德”。

　　【解读】本章说的是万物这种观念——即诸多的名物使如何形成的。在老子哲学中，名物是观念性的东西，老子称诸多名物为万物，属于“名”的范畴，即现今所说的具体概念之类的东西。“名物”的具体概念遵循“道”的总概念。人们所以倚重“德”，是因为它正确反映了实存的规律性，并不需要什么至上权威来爵封它。

　　【附注】器，有限域之谓也。《论语？为政》：“君子不器。”朴的有限域曰器。形，型之假借字。铸冶之家，将作器而制其模，谓之形。成，就也。见《说文》。成，立也。《国策？秦策》：“以成伯王之名。”成，确立，成立之谊。“亭之毒之”，《文选》：“亭，定也。”《广雅？释诂》：“毒，安也。”

　　五十二章

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无道身殃，是为袭常。

　　【大意】天下万物有它的本源，据以制作出天下万物之母——道。已经得到了万物之母，就用它来推知其子——诸名物；已经知道了它的子，就返回来遵循它的母——道；这样一辈子都不会有失误。闭塞耳目而一心一意遵守道，一辈子受用不尽。专注耳目之染，而又随意增益而从事，一辈子都办不好事。能察见精微之理的叫做明，能执守柔弱之道的称为强。用了无名之朴的光芒，还应该返回到无名之朴这个发光之物。不遵守道自身就会遭殃，这说的是行事应合乎恒常之理。

　　【解读】一章曰：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”是以“始”指无名之朴，以“母”指道这个名。由朴经思维制作而后形成道的范畴，从道的范畴派生它的子概念——诸名物。诸名物这些子概念不应与它的母概念道相悖。用道指导行动，终身受用不尽，只凭直觉，甚至臆测，则无补于事。使用了道这种光，可不能忘记它据以发光之物。这样才不会陷入唯理论。 这个原理，我们可以浅显地比喻说，人类的理念或理论像一张张“地图”，现实世界像“地貌”。人们不用出门，凭着“地图”就能够找到直达目的地的通路；而专注耳目之染，凭感觉加臆测来走路，就会迷路。“道”就像是的具有全面性的卫星遥感图，“德”就像专门化的专用地图，例如火车交通图、公路交通图、旅游地图、地形图等等。“地图”能够表达“地貌”的某些特征，具有预测人们可行之路的功能，人们之所以乐意使用，正是因为“地图”反映了“地貌”的特征，“地图”只是光芒，“地貌”才是发光体。至于“地图”，也不是越逼真越好，在精确度要求不是很高的情况下，简约的“地图”要比复杂的“地图”更实用。但是人们如果硬是将本来就带有主观性、工具性的“地图”神圣化，当成什么颠扑不破的所谓“客观真理”、“世界本原”，将“地图”混同于“地貌”本身，那就犯了唯理论的错误。中外统治者都刻意将“地图”神圣化成“客观真理”或至上之“理”，要人们无条件地“服从真理”或“唯理是从”，而不必实践检验，要的就是利用它来钳制人们思想，稳定 寡头统治。显然，人们很容易明白，如果有人捧着一个个真实的地球来当地图使用，自然让人耻笑，而实际上也根本办不到。但人们却不耻笑把主观理论工具等同于客观真实性，神圣化“地图”的愚蠢说教，争辩不休而乐此不避，这实在令人不解。

　　【附注】十六章曰：“归根曰静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。”袭，习也，合也。是以袭常有合于常的意思。奚侗曰：“《尔雅？释言》：‘济，益也。’救，当训治。”《礼记？礼器》：“大明生于东。大明，日也。”是以明指发光之物。“无道身殃”句它本或作“无遗身殃”，帛书甲本作“无道身央”；作“道”义顺，据以写正。

　　五十三章

　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

　　【大意】令我耿耿然有知有觉，走在大道上，唯有邪路歧途最可畏惧。大道很是平坦，而众人偏爱走捷径。朝廷很是整洁，田野很荒芜，仓库很空虚，君主却服饰华丽，带着利剑，美食至厌，财物过剩，这是说君主盗窃民众的财物用以奢侈行事叫做“盗夸”。盗夸是不符合道的啊！

　　【解读】老子以行于大道喻依道行事，以邪路歧途喻不依道行事而自作聪明走捷径歪路。因而强烈反对当权者穷奢极欲，美宫殿，好美食而贪财物，认定那是违背道的邪路。

　　【附注】介然，耿耿担心之貌。《汉书？陈汤传》：“庸臣遇汤 ，卒从吏议，使百姓介然有秦民之恨。” 颜师古注：“介然犹耿耿。” 耿耿于怀，心有所不安，有心事的样子。这与前面章节所描述的如履薄冰，诚惶诚恐的那种唯恐背离道的心态相类。奚侗曰：“王念孙谓施读为迆，邪也。言行于大道之中，唯懼其入于邪道也。”迆，迆通迤。斜行也。王夫之《小云山记》：“（小云山）北迆，东尽攸之燕子巢。”（小云山向北斜行，向东延伸到攸县的燕子巢。）此处迆比喻不走正道而走入歧路。《荀子？仲尼篇》：“贵而不无为夸。”杨注：“夸，奢侈也。”

　　五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

　　【大意】善于建置的不能拔除，善于怀抱的不会脱落，牢固得好像可供子子孙孙一代代祭祀而香火不绝一样。治之于自身，所得之德才能与朴相符合；治之于家中，所得之德就充足而用之有余；治之于乡里，所得之德就大为长进；治之于国中，所得之德就极其丰富；治之于普天之下，所得之德就具有了普遍的意义。所以应当以身体来观身的微妙之理，以家庭来观家的微妙之理，以乡里来观乡的微妙之理，以邦国来观邦的微妙之理，以普天下来观天下的微妙之理。我以什么来知道天下为什么如此呢？就是用这种方法。

　　【解读】一章曰：“恒无欲也，以观其妙。”老子主张从身、家、乡、邦以至天下的社会活动中修治而得到真正的德。使德由“真”、“有余”、“长”、“丰”直到“普”的发展，最终达到与“朴”同一的最高境界。即二十八章之所谓“恒德乃足，复归于朴。”

　　【附注】修，治也。《礼记？中庸》：“修道之谓教。”修，研究，学习。《韩非子？五蠹》：“不期修古，不法常可。”

　　五十五章

　　含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　【大意】厚含德的人，好像赤子一样。毒虫不会螫他，猛兽不会搏他。筋骨虽柔弱但把握东西却极为牢固。还不懂得男女交合之事而阴器就能作怒，是由于精气极其充足的缘故。整日地号叫也不会沙哑，是由于极其和谐的缘故。和谐叫做常，懂得常就叫做明。如此而有益于生存就叫做祥。心灵能支使形体的就叫做强。事物过于强壮了就要老死，这就是说它不再符合道了，不再符合道就会早灭亡。

　　【解读】老子认为含德厚的人具有婴儿般的柔弱特征。柔弱的事物正是道起作用的处所，因而能祥和发展。相反，事物如果过度强盛就会很快越过高峰，迅速走下坡路，趋向死亡。

　　【附注】“和曰常”句，它本或作“知和曰常”，义不通。帛书甲本本无“知”字，盖原文如此。朘，juan，小儿的生殖器。