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一、神龛的概念及意义 神龛，汉族民间放置神佛像或祖宗牌位的阁子。阁，是 楼的一种。依据礼仪的需要，以及“人神一体、阴阳一体” 的道家侍奉神的理念，神龛（阁）的形式、大小是可以根据 人们的经济条件并结合实际需要来确定的。 人们在家里供奉财神，侍奉观音菩萨，是用一个精致的 小神龛，内置财神或观音神像，安放在家里风水好的地方。 一般来说，一些较小的姓氏村点，或分支迁徙不久的人 家，不建有祖公厅，而是在住宅的厅堂正向安放一个小龛， 龛内放置祖宗牌位，龛前下方是香案和供品台（八仙桌）， 这样子侍奉祖宗的。 钦北防一带，大多数姓氏的聚居点（自然村）都建有祖 公厅（或称为厅邸、家庙、祖祠、祠堂等）。占地面积多在 半亩地以内。头厅是安放列祖列宗牌位的，通常是以整个头 厅为龛，不另外做小龛，祖宗牌位直接安置于供桌前方的墙 面上，朝向与整座厅堂的坐向一致。有堂号，有对联，祭祀 用品一应俱全，简洁而庄严肃穆，各姓氏聚居村点基本一致。 二厅以下的布置依姓氏历史和文化传承而各有差异。 较大的家族，人力财力雄厚，是可以建造较大的宗族祠 堂来供奉祖先的，这类祠堂称为宗祠。占地面积较大，一亩 至若干亩，有些大的有十几亩，甚至几十亩。南方的苏、黄、张、范、宋、钟姓等许多大姓都建有这类大型宗祠。根据风水纳气的需要，大多数建成四合院式。雄伟壮丽，金碧辉煌， 风格各异，既是祖宗灵魂的栖息地，也是宗族活动的中心。 通常以后座正堂大厅作为祖宗牌位的安放场所。由于所安放 的历代祖宗牌位数量较多，需要建造大的神龛或以整座正厅为龛。龛内设置阶梯式座位台，以便于按昭穆次序安放列祖牌位。 二、黄道的概念及意义 太阳周围有许多星星，其中有八颗（木星、火星、土星、 金星、水星、地球、天王星、海王星）在同一平面上围绕太阳公转，这个平面就是黄道。简单地说，黄道就是八大恒星围绕太阳转动的轨道平面。 这个姓氏祠堂做有较大的龛，龛内阶梯式安放祖宗牌位。 这是广东冯氏宗祠，殿堂内设置一个大龛，龛门有对联，龛内阶梯式安放 列祖牌位，始祖牌位居中最高处。 我国古代天文学家早在几千年前就对这八颗星星以及黄道有了清楚的认识。请看：《汉书▪天文志》记载：“日有中道，月有九行。中道者， 黄道，一曰光道。”意思是说，太阳在中道运行，月亮的运行有九条轨道，中道就是黄道，又叫光道。 宋朝沈括《梦溪笔谈象数二》记载： “日之所由，谓之黄道。”意思是，太阳运行的视途径，称为黄道。 古人总结了黄道平面的星座天体对人类生活影响的规律，用十二神煞（青龙、明堂、白虎、天刑、金匮、天德、 朱雀、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈）加以概括，把有良好影响的六神（青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命）称 为黄道吉神，把有不好影响的六神（白虎、天刑、朱雀、天 牢、玄武、勾陈）称为黑道凶神。随后，更引入易经八卦及十天干、十二地支、十二辰、二十八宿，与时空连接，结合具体实际，应用于堪舆、预测等各个领域。聪明的古人更用 十二个字（道远几时通达，路遥何日还乡）来对应十二神煞，使其通俗化，用起来非常方便。现实中广泛应用于人们生产生活的方方面面，指导人们趋吉避凶。用于择日时凡对应走之底的字的日子为黄道吉日，其余为凶日。用于房屋建造、楼梯设置、祖堂神函书写、祖宗牌位书写、墓碑碑文书写等 以及其他各项生产生活，都有相应的具体使用规则。 有些人说“按黄道之说，白虎、朱雀、玄武都属黑道， 不是黄道，都不吉利，而朱雀、白虎、玄武在风水中却是上上大吉，所谓左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。”这种说 法不正确，完全是对传统文化的歪曲。稍微对传统文化--峦头学有了解的人都知道，风水上的四灵山诀： “左青龙、右 白虎、前朱雀、后玄武”仅仅是基础的风水环境判断方法， 而并不是说朱雀、白虎、玄武在风水中是上上大吉神。这种说法不但是对传统文化的无知，更是不懂装懂又企图误导大众。要不得。 三、和九字相关的建造物不利本宗祠风水 传统文化中，风水就是讲峦头和理气。所处的峦头，也 就是所观测到的山头或物体等有形的周围环境，结合天体感 应，会产生出对人体有利或不利的无形的气场，会对与之相关的人们的命运产生深远的影响。 按合浦包家塘新建宗祠坐向为癸山丁向，以九宫飞星计算，九紫星和七赤星正好飞临坎宫，坎宫就是现在计划用于安放祖宗牌位的主殿堂。九与七的组合会产生不好的风水效应的。如果没有峦头催动，则效应不会显现。但是，如果设置九级牌位台阶，再安放九个香炉，又再做五个神龛，这些 峦头正好催旺灾星，不好的效应就可能会显现出来。 四、九五联合才是至尊，九千岁是大奸臣。 九五者，皇帝也。来源有二：其一，九宫飞星元旦盘之 九居最高正位，五居中央正位，九五组合取中正之意；其二， 易经六十四卦首卦为乾卦，由六条阳爻组成，由下向上依次 为初九、九二、九三、九四、九五、上九，易传中九五爻的 爻辞是“飞龙在天，利见大人。”是三百八十四爻中最好的 一爻，九五爻在上九爻之下，也就是在天之下，故有帝王之 相。所以，九五是联合协调，至中至正，皇帝用九五显示至 尊至贵。 皇帝称九五至尊，皇宫也按九五比例建造。比如故宫里的乾清宫就是按九间宽五间深的比例建造。由此，我们知道，九五是配合起来用的，并不是单独用九之数。 另外，有些人说，王爷有“九千岁”之称，那是绝对错误的说法。历史上，王爷称千岁，但是没有那个王爷称九千 岁。历史上只有一个人胆敢称为“九千岁”，那就是明朝末年的大奸臣大太监魏忠贤。 五、遵循昭穆制度安放祖宗牌位，不可以分几个龛。 昭穆制度是几千年流传下来的古老习俗。古时侯庙制规 定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也遵循昭穆制度： 始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世 为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为 穆；二四六世为昭，三五七世为穆；先世为昭，后世为穆； 长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。 根据到目前为止的了解，所有姓氏祠堂神主牌的安放， 无不遵循昭穆制度。包氏宗祠也应遵循。既然遵循昭穆制度的要求，那么就不能做多个龛。因为分做几个龛安放牌位就是违反昭穆制度，导致混乱。所以，按照昭穆制度的要求， 阶梯式，开放式，整体式，以殿为龛成为必然。其他方式， 不管有多么高大神圣，违反昭穆制度，一切都是枉然。 六、宗祠建造应遵循传统习俗，不可标新立异。 鲁班尺（门公尺）、丁兰尺等工具，以及易经八卦、玄空飞星、阴阳学说、五行学说、大小黄道等等传统文化，在中华大地流行和锤炼了几千年，不仅是经常在现实生活中应用的，而且在方方面面形成了无不遵循的传统规则。比如房屋建造中的楼梯级数及步级高低、门窗尺寸及朝向、水池假山花草树木的布置等等，都是在遵循着这些传统规则的指导下去做的。实践证明，只有遵循传统规则，按规律办事，遵守规矩，人们的生产生活活动才得以顺利完成，才得以顺风顺水顺心顺意。 传统规则中，门公尺用于阳宅建造，丁兰尺用于阴宅建 造，凡吉利数为用；大小黄道作为常用规则，广泛应用于择 日课、墓碑和牌位书写、梯级建造等方面。如人们做楼房里 的楼梯时每跑梯做十二级，对应小黄道的老字，寓意一部楼 梯走到老，长长久久之意。而不是一些人说的用九字来寓意 长长久久。 凡遵循以上这些传统规则去做事，按照易经的说法，是 吉无不利的。所以，我们建造宗祠，毫无疑问是要遵循这些 传统规则的。不能主观臆断，不能想当然，否则就是脱离实 际。 以上几条意见供宗亲们讨论和参考。注：缺图。 （荣昌2019.9.7） |
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