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3.2 什么是性欲观 现在，再回到前面的话题。那么，什么叫“性欲观”呢？我们在本文开头曾引《孟子》的话：“食、色，性也。”此“性也”之“性”，是本性、本能的意思。《周礼》曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”这也是指本能。根据人类学家和社会学家的研究，初民的性欲观就是从人的性本能产生的性崇拜，而性崇拜又可分为三个方面：（1）生殖崇拜。上古人口稀少，人类除了跟野兽、自然灾害作斗争，还有部落与部落之间争夺食物、领地的斗争。因此繁殖人口是其迫切需要，否则就会遭到灭顶之灾。（2）生殖器崇拜。古人先是崇拜女阴，因为它能生出孩子来。后来发现光有女阴不行，认识到男子在生殖中的作用，于是又实行男根崇拜。四川盐源的公母山、广东韶关的阳元石和阴元石、江西龙虎山的金枪峰与羞女岩，几千年来人们一直对其礼拜如神，至今人们还在烧香磕头。（3）性交崇拜。古人生活在洪荒之中，物质条件十分低下，生活中很少有欢乐，只有性交时有一种快感，以为是有一种神灵在起作用，所以他们加以崇拜。新疆呼图壁岩画、内蒙的阴山岩画都是几千年前古人实行性交崇拜的见证。 《诗经》时代去古未远，所有这些观念在《诗经》中都留有遗痕。 所谓“观念”，就是客观事物在人们头脑中的反映。性观念就是有关性的事物在人们头脑中的反映。古人的思维是很直接的，往往是“近取诸身，远取诸物”，因此，外物的特征就又是人们观念的表现。闻一多先生有一篇《说鱼》的文章，鱼的外形像女阴，鱼的繁殖能力很强，这就寄寓着女阴崇拜和生殖崇拜的观念。在半坡先民的祭坛上摆放有九组鱼的彩陶盆，这是先民实行生殖崇拜的物证，在《诗经·周颂·潜》中，周人用鳇鱼、鲟鱼、白条鱼、黄颊鱼、鲇鱼、鲤鱼来祭祖，这是先民实行生殖崇拜的诗证。还有蛙、螽斯以及花草树木的果实种子如芣苡、桃李、蘩、蕴、藻、蓷等都寄寓着生殖崇拜的观念。原野、土地、河流、涵洞、花草等低下阴柔之物都寄寓着女性女阴崇拜的观念，山丘、亭台、玉石、龟鸟等高大阳刚之物寄寓着男性和男根崇拜的观念。藤缠树，树缠藤、鸟啄鱼、山和水、丘与隰、风雨、云水、伐薪、束楚、折杞、折檀、饮食、食、施、尸、乐饥等寄寓着婚姻、恋爱、性交崇拜的观念。 3.3 兴，就是《诗经》中表现男女两性关系的密码 那么，《诗经》的作者们是如何表现这些性观念的呢？ 那就是用《诗经》写作方法“赋比兴”的“兴”。 何谓兴？一般都说是诗篇各章的开头用语，宋儒朱熹说：“兴者，先言它物而引起所咏之词也。”但这只是讲了个表达方法、顺序的表面现象，没有揭示其实质。 闻一多先生在《说鱼》一文中指出，兴是隐语，又曰廋语。隐语也就是隐喻，但跟比喻不同。喻是明白，比喻是把人们不明白的事情打一个比方，从而使人们明白。隐是藏，是把人们都明白的事情故意不直接说出来，而藏在另一事物中，如果直接说出来就索然无味了，而不直接说出，则显得含蓄、幽默、饶有风趣，耐人寻味。这是《诗经》作者们在文学创作方法上留下的宝贵的财富。 兴，就是《诗经》表现婚姻、情爱、男女两性关系的密码。 如何破解这个密码呢？闻一多先生指出《诗经》中的“兴”就如《易经》中的“象”。象，是象征的意思。揭示出所言事物的象征意义，则密码就破解开了。“关关雎鸠，在河之洲”，雎鸠是鸟，是男根、男子的象征，它在河边的沙洲上千什么呢？在找鱼。鱼是女性的象征，鸟啄鱼，即象征君子在求淑女（在很多出土文物中都有鸟啄鱼的绘画）。这样，诗的主题方向就确定下来了，《关雎》就是一首求偶、恋爱、结婚的爱情诗。再如《邶风·新台》：“新台有泚，河水弥弥”。这两句是“兴”。台是四方而高的建筑物，是男子的象征，河水是女子的象征，并立在一起，是婚姻的象征。这样，诗的主题方向也就定下来了。谁跟谁的婚姻，看下面的内容就知，跟《毛诗序》所讲的卫宣公霸媳为妻之事毫无关系。至于《汝坟》中“遵彼汝坟，伐其条枚”，那也是“兴”，诗中女子并非真的沿着汝水岸向前跑，并非真的在砍伐什么枝条，她是在家里独守空房，因为汝水岸边和溱洧河畔，都是男女寻爱的场所，伐其条枚跟“束楚”、“束薪”同义，亦皆求偶之义，这里都是象征女子在思念她的丈夫。 总之，“兴”，就是《诗经》中男女两性诗的密码，用性观念揭示其象征意义，则诗篇的主题方向即可确定，诗篇的内容也就可以迎刃而解了。《毛诗序》及古今学者的谬解也就不攻自破了。例如： 《小雅·菁菁者莪》。 这首诗历来被认为是最早献给教师的颂歌，其源盖出于汉儒。《毛诗序》曰： 《菁菁者莪》，乐育才也。君子长育人材，则天下喜乐之矣。” |
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