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《红楼梦》可以说是一部生活百科全书，有美食有诗词歌赋有服饰搭配有酒，最重要的是里面的人情世故。此外，从中国传统文化的角度看，在哲学思想方面，它结合了中国最重要的三种哲学人生态度，即儒学、道学和佛学。 01 我们一生离不开的中国哲学 儒、佛、道儒家思想是中国文化的核心，讲究修身齐家治国平天下。梁启超在《少年中国说》中提到：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。儒学鼓励年轻人丰富自身学识，求取功名，娶妻生子，是一种入世哲学，一种积极向上的正能量。它是中国千百年来历史发展的思想源泉，也创造了中华文明的辉煌成就。 道家思想的核心在于无为而治，无为并不是无所作为，而是顺其自然，更深层次的含义，它体现了包容。中国著名的哲学家任继愈认为，《道德经》是写给弱者的哲学慰藉。在求取功名利禄的路上，难免磕磕碰碰，遇到一些人生挫折困境，非常人能忍受。此时正是道学出手的好时候，上善若水，海纳百川。耐得住今天的寂寞，才能经得起明天更猛烈的考验。如果退一步能海阔天空，何必急于求成，以退为进，走为上计，也是一种策略。 佛学是一种外来宗教，由西印度传入我国。它之所以能在中国生根发芽壮大，一定有它的特别之处。它讲究因缘，命运也是因缘而起，否认宿命论，好运歹运都可以通过种植善因善缘而加以改变。所以它更加注重人在心灵和道德方面的修行，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死，摆脱快乐和痛苦的相互纠缠，最终得到解脱。 无常，在我们俗人看来就是悲剧，但是在佛学中，无常就是空。佛学认为世间一切世物，都是一个象，众生相，万物相。既然是相，都不会永远存在下去，有得就会有失，所以这一切在佛缘里都是正常的现象。 02 《红楼梦》中的 儒、佛、道 思想性体现首先，在书中开篇就出现一僧一道，一个是茫茫大士，一个是渺渺真人，即佛学和道学，这两位神仙在中国的宗教中一直扮演着重要的角色。它们不仅寄托着人们对美好生活的向往，而且也表达了人们追求解脱的愿望。曹雪芹让这两位神仙来帮助顽石完成心愿，本身就造成了一种矛盾。 顽石听了二仙口中的人间生活动了凡心，铁了心要去品尝一番。这就好比我们每个少年人心中都有的一个梦想，认为外面的世界很精彩，一心追求功名，创业打拼，这是儒学积极入世的心态。于是顽石化作贾宝玉去体味人间滋味。但是贾宝玉原本来自仙界，自带佛道渊源，对追名逐利不感兴趣，这与他的父亲贾政的价值观产生了严重的分歧，贾政是一个传统正派的儒家弟子，并深受封建文化的熏陶，看到贾宝玉不求上进的样子，不仅大骂有时还要爆打。父子二人的矛盾正是儒学的入世与出世的激烈对抗。用现代人的话来说，就是追求不同，道不同，不相为谋。我们当今的文化融合更为宽容，所以也有不少佛系青年男女，成为了大众崇拜的偶像。 其次，贾雨村与甄士隐的思想性。这两个人物也是书中开篇就出现的，而且成为了贾宝玉探索人间的见证者，也算是这本书的一条线索。 贾雨村原本是个落魄书生，得了甄士隐的资助，求得功名，又得了贾府的照应，仕途顺畅。贾雨村这个人物是很有代表性的。从前谋官必经科举制度，不少寒门学子十年苦读，愿望得以实现。但是在当时的官场要想混得风声水起，没背景就是最大的局限。贾雨村是个聪明人，但做人是失败的。他为了求功名利禄“葫芦僧乱判葫芦案”，可谓忘恩负义，不择手段往上爬。但他的人生也是无常的，因婪索罪又失去了曾经得到的利益，回到平民。一生上下颠簸，仕途之路走得如履薄冰，你说他有错吗？也不能完全怪他，他积极寻求改变，往上层爬，追求更高层次的生活是没有错的，这也是儒学的要求。错就错在不能顺其自然，不修自身，看不透世间事，在书尾写到他仍旧执迷不误。他的人生充满了佛学的因果报应，浮浮沉沉，正是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。 那么甄士隐恰好与贾雨村相反，他原本家境殷实，幸福无忧，不幸祸福无常，丢了女儿，一把火又失了家产，沦为贫民。这是《红楼梦》中写实的地方，他因得了跛足道人的《好了歌》，得以解脱，出了家，这是他人生的解脱。贾宝玉最后也出家当了和尚，同样也是得到了人生的解脱。这就是佛学中的空，一切如过眼云烟。人生本就如此，不管曾经多么的辉煌璀璨，最终离开后还是孤身一人。 曹雪芹在写这三种哲学思想的冲突时，并没有刻意去批判哪一方，也没有强求，而是给予了尊重。这种尊重是对这三种哲学思想的尊重，他尊重命运，感叹无常，尊重每一个人的选择。但他也表明了自己的观点，一首《好了歌》便是最好的证明。 此外，在《红楼梦》中有不少关于出世与入世的辩证。比如惜春与王熙凤这一对，一个天生的向佛，一个天生的向往权贵，再比如甄宝玉和贾宝玉，林黛玉和薛宝钗。不管是解脱出世还是积极入世，都是一种人生态度。人生也因为这样那样的选择而使人间变得丰富多彩。 在我们每个人的人生里，常常徘徊于儒佛道这三种哲学中。年轻时有所求，中年时有所悟，晚年时一开看开。大抵如此，才有了，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” |
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