七政四余
1.“古法赤道定，而黄道有岁差，故以赤求黄。新法黄道有定，惟经度移，而赤道经纬时时改易，故以黄求赤”梅翁用词总是能一言定端。良叹！
2.唐一行定议辰次，成后世遵法。其最能表达者一句，见于史新唐书天文一“古之辰次与节气相系，各据当时历数，与岁差迁徙不同。今更以七宿之中分四象中位，自上元之首，以度数纪之，而著其分野，其州县虽改隶不同，但据山河以分尔。”。此即四象分天，永保天区不乱，辰次分野统而不乱之由。
3.""授时历"集古法之大成，自改正七事，创法五端外，大率多因古术。故不读耶律文正之“庚午元历”，不知“授时”之五星。不读“统天历”不知“授时”之岁实消长。不考王朴之“钦天历”，不知斜升正降之理。不考“宣明历”，不知气刻时三差。非一行之“大衍历”，无以知 岁自为岁，天自为天。非淳风之“麟德历”，不能用定朔。，非何承天，祖冲之，刘焯诸历，无以知岁差。非张子信，无以知交道表里，日行盈缩。非姜岌，不知以月蚀检躔。非刘洪之“乾象历”不知月迟疾。然非洛下闳，谢姓等肇启其端，虽有善悟之人，无自而生其智矣。间尝古历七十余家，详为参校，窃睹古人之用心勤也。或矜新得而蔑弃前闻，夫亦未之考矣"。也许“矜新而弃前闻”是人性的本然吧。而“未之考”而用之，是神棍业的本然吧。
4.从史文所留来看。王恂郭守敬“自改正七事，创法五端”并没有包含宫法分宫事项。是以可以想象，宫分之法，仍袭宋法。然考之宋，亦没发现文词指向有改宫制之事，即仍袭唐制。整个传承并未乱。现在唯一难确定的是，诸历究竟有没以“上元”分宫中度。还是说袭用大衍虚九，“上元”只是用于推算现历冬至，即诸历用大衍虚九，这个应可以排除，从星平会海引用四历来看，确明显未引用虚九。那还有一种最大的可能是说，实际唐制就己经明确了“子午极的定制”，而上元只是推算冬至，以便推黄道的宫分过度，即据上元定宫度，这个定的宫度，其实是据上元以定冬至，仍冬至而黄道定，而赤道宫分则是相对固定的。要想明确这个东西，最好的办法是，能在考古上有图存，是有这个考古图存的，只是我没能看到。次一点的方法，是史料，但是一般网上的史料，在图表方面，录入时多省了，要去看实体史籍，或能图表会全点，再次点的办法也是最直接的，星平会海里，就留了下四历丑宫因赤道四正岁差变黄道后的丑宫交度。只需因黄反推赤度，再找出这四历的“上元”。如大约相当，即是引用了“上元”，如不相当，则是子午定端可以确定，而上元只是据以定冬至以变黄道。只是我太累了，想偷懒下，太多的课题了，实在无法措手了，希望后来者去做吧，或者某天我再找个时间。梳理下前三历，统天，开禧，会天的上元和当时测定的冬至点，再用公式赤黄相推即可，只是我希望是其它人做这事，因很多事就是这样，自己走过了，才能确信，不然会老是听闻而己。以讹传讹，其实是人心之过。
黄道宿度
5.当年徐李诸公打的旗号是“镕西洋之精算，入大统之型模”。结果实际下去是“错乱大统之型模，而纯入西洋之算”。大则经典的赤道坐标崩坏，改用黄道。小则"古以宝瓶就玄枵，今则以玄枵就宝瓶"。似此一端，亦非历法之事耳，近代以来之通病，其亦天数乎！然天数循环，学者志之！学史之人，总是相信历史总有清算的一天类似的说法的，虽说带上了些许的心酸调，因太多人和物为此付出了代价。苍海桑田，欲说还休，总是不断充斥于人世种种。
6.廖公《界度秘要论》云“自危初至星太一百八十度五十分，自张初至虚少一百八十四度七十五分，以针路分之，则虚危之间为北，张二度一十二分五十秒为南，如此中分针路，各得其半。。此针路也。而天道南北之中皆在虚星二宿六度中间，又各过半三十五分”。江修慎于《河洛精蕴 罗针三盘说》则言：“正针者，地盘之子午也，中针者，天盘之子午，与北极相对得。”两相结合来看，此或为类授时历等，定以约虚六度为天宫玄枵宫中之理。即子午，为天之子午分，非地之子午分，地之子午分，当在虚六度偏右约三度左右。待再深思！
7.天自为天，地自为地，于三针之辨。多观之书，尝觉《地理人子须知，三昧论》中所论最确。然尚有未发之处。以臬影而测，影以子午，自然针路当偏壬丙，是以杨公盘立以缝针。《须知》中己得其确。然使如此，如以针路立以子午，自然影当偏癸丁，则赖公中针又得其确方是。因无非就其针路为定，或就其臬影为定的问题。而观之诸贤，皆就以针路，反推之，则赖公之立理胜之。而杨公缝针，退为气数，退为较盘矣。再观之所留盘式，后世名公皆赖以正针，则针从地之子午，而天之子午，如是赖公得理。然因盘式，杨廖公盘式危虚，实己以地之子午较定天之子午。则实虽有“中针”之说，吾思实则“一则指示后学实理，二则或有藏诀之为”。因从理而推，危虚针路即地子，而临盘当针指子午时，中针之理，推位于虚，实际盘式己定具，己能自具当虚中。28星宿己刚好就定。吾尝疑之不定，是又质之《入地眼》所留拔砂之例。观之，确是直用28星宿之位。因为，盘式之定，己定从针路。而针路一变，则星自亦能随之，自然不乱矣。然学矣，当质思之，后当再时时留意以志！
8.“觜觿属火，参属水，从前之历皆然，火先于水也。后来从黄道测之，觜不在参前，于是移其前后，先参后觜，觜之半度属之参，而以参之十一度奇者属之觜。然而必竟未当，他方皆火先于水，西方独水先于火，与七曜之次不合，一也。觜宿微细，参体广大，使广大之宿，反得最少之度，于理不合，二也。欲易其曜，则水火有定性，欲易其禽，则猿猴有定形。故虽行之百十年，终觉不安。乾隆十八年部议乃改之，仍觜先于参，此非能移其宿前后也，但改其参宿之距星耳。今改东头星为距，从距星测之，则觜前参后，盖宿不可移，而距星可易也。是年 时宪书 己颁，次年始改定，凡五行家不可不知其缘由，故载之”江公也是个趣人啊，“终觉不安”这词用得神趣。
