这是一本从旧史学框架中脱胎出来的新史学著作

隋唐制度渊源略论稿 来自明白知识 00:00 08:44

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长达三四百年的魏晋南北朝，是中国历史上朝代更迭频繁，政权问题复杂交织的时代。

在魏晋南北朝的史学研究中，著名历史学家、国学大师陈寅恪于1940年所著的史学名著《隋唐制度渊源略论稿》是不容忽视，也不能错过的一本书。

明白特邀青年学者、北京大学历史学博士王珊老师，带我们走进陈寅恪眼中的隋唐制度渊源。

01.

「了解之同情」

《隋唐制度渊源略论稿》这本书的篇幅不长，却受到很多人的青睐和推崇。古史辨派创始人顾颉刚在《当代中国史学》中曾说：

「隋唐五代史的研究亦以陈寅恪先生的贡献为最大，他撰有《隋唐制度渊源略论稿》一册，《唐代政治史述论稿》一册。二书对于唐代政治的来源及其演变均有独到的见解，为近年史学上的两本巨著。」

▲顾颉刚，中国历史学家、民俗学家，古史辨派代表人物。

然而，这本「巨著」并不好读。虽然陈寅恪本人在《叙论》中说「成此一书，聊供初学之参考」，但它的行文采取浅近文言，文章体裁更与如今常见的史学著作不同，读者读来难免心生隔阂。

同时，《隋唐制度渊源略论稿》自身也存在明显的缺陷，有一些引据不合理，逻辑不够严密，并且带有作者很重的主观思想，因而结论也不一定正确。

尽管如此，王珊老师提醒，《隋唐制度渊源略论稿》之所以影响深远，关键在于它的学术史价值。

什么是学术史的价值？在王珊老师看来：

「学术史首先是你要有理解它的历史情境......你把这本著作放到他所生存的那个环境当中去，放回到那个历史时期去讨论它的价值。」

这一点，与陈寅恪在《冯友兰<中国哲学史>上册审查报告》中所说的何其相似：

「凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔……所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人处于同一境界，而对于其所持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。」

站在「了解之同情」的角度上，我们便能更好地理解《隋唐制度渊源略论稿》的开创性历史地位。陈寅恪在梳理、考证、重新诠释史料的基础上，为我们搭建了从魏晋南北朝至隋唐的政治和历史研究蓝图。

如王珊老师所说，这是一本从旧史学框架中脱胎出来的新史学著作。

《隋唐制度渊源略论稿》虽然难读，也存在许多不足，但它仍然是一本「必须要读」、「必须要重视」的著作。

02.

隋唐制度之源起

《隋唐制度渊源略论稿》名为「隋唐」，实则讨论的是魏晋南北朝的制度演变问题，即重点在「渊源」。其中，又以唐代政治制度的渊源为主。

在开篇《叙论》里，陈寅恪直接提出：

「隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齐，二曰粱、陈，三曰（西）魏、周。」

▲《隋唐制度渊源略论稿》

作者：陈寅恪

出版社：商务印书馆

出版时间：2011年

「三源」中的第一个来源为北魏和北齐的制度。陈寅恪认为，这是隋唐制度最主要的渊源，而北齐基本上继承了北魏的制度传统。

北魏的制度也有三个来源：汉魏的传统，河西残存的汉魏制度，以及来自江南，即「王肃北奔」带过来的宋、齐制度。

第二个来源为「王肃北奔」后，南朝梁和陈两个朝代的制度创造。

第三个来源为西魏、北周自己的创造。隋唐帝国生长于西魏、北周——宇文泰政权的政治基础之下；而西魏、北周的政治制度带有很强的权宜性和临时性，因此隋唐并没有完全继承它们。陈寅恪把西魏、北周的政治制度，总结为著名的「关中本位」政策。

这即是《隋唐制度渊源略论稿》的基本观点，也是贯穿全书的主要线索。

王珊老师认为，「线索」是历史研究最关键的一点。陈寅恪开门见山地抛出这一条历史主线，从而使魏晋南北朝三四百年的混乱与纷争得以清晰地串联起来。

在这本书的其余章节，陈寅恪从礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政等角度，分别阐释了魏晋南北朝时期至唐代各制度的渊源流变。三个来源既存在相似性，又在具体层次上各有区别，全面呈现了数百年来宏大的历史布局。

王珊老师指出，虽然《隋唐制度渊源略论稿》是一本新史学著作，但它也受到旧史学写作的影响，即大篇幅地引用原始史料，只穿插一些有限的个人点评。陈寅恪以这种「史料铺开式」的写作方法，提纲挈领地说明了中国中古历史衍化变迁的发展脉络。

03.

打开史学之门的钥匙

「史料铺开式」的写作方法是《隋唐制度渊源略论稿》叙史的突出特点，也是本书饱受争议甚至诟病的原因之一。

有读者可能会有疑问：陈寅恪列出大段史料，却少有自己的观点，那么这本书的价值究竟在哪？

王珊老师说，陈寅恪的观点正「隐藏在这些史料的相互组合之中」。

陈寅恪并不是随意截取、拼凑以往的历史资料，而是在每一处引用与表述的背后，都饱含他的思索。

比如，在第七章《财政》中，陈寅恪提出了「南朝化」的观点：

「此章主旨唯在阐述继南北朝正统之唐代，其中央财政制度之渐次江南地方化，易言之，即南朝化。」

陈寅恪认为，唐代中央财政制度原本继承北朝，而后则逐步转向南朝，继承汉魏传统的南方文化构成历史发展的主流。这一看重南朝贡献的观点，得到了后来的历史学家唐长孺及其弟子牟发松等人的支持，但也受到钱穆、田余庆、阎步克等「北朝主流派」的批评。

▲陈寅恪之墓，位于中国江西省九江市的庐山植物园内，是陈寅恪及其夫人唐筼的骨灰安葬地。

在王珊老师看来，「南朝化」「北朝化」的问题至今存在争议，其实正是《隋唐制度渊源略论稿》的真正价值。陈寅恪提出的观点，几十年后仍在启示着魏晋南北朝学界的思考和争论，成为点亮第一流学者思维的「智慧火花」。

历史具有多面性，如王珊老师所言，我们最喜欢的历史书，应该是带着自我矛盾、有不同来源的历史书。这样，「在互相的矛盾之中，我们可以找到真正的问题所在」，也才有可能真正深入地理解一个时代。

陈寅恪写作《隋唐制度渊源略论稿》的目的，不求浅显，也不必晦涩，而是把历史原原本本地展示给读者。「此书本为供初学读史者参考而作」，这一把给初学者打开史学之门的钥匙，为我们打开了进一步理解唐代政治的入口。

王珊老师将《隋唐制度渊源略论稿》生动地比喻为「巨人」。虽然巨人长得不好看——这本书不那么好读，但我们之所以能够比别人看得远一些，正是因为我们站在巨人的肩膀上。■