   李亮屏 无善无恶心之体， 有善有恶意之动。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 这是明代思想家、教育家、军事家、政治家王阳明哲学思想的核心四渠句，是其传承孔孟之道、程朱理学的突破性概念，并创造百年明清社会思想新风，对明末形成独立人格尊重人权的社会风气移变产生了深刻影响。 自人类饮毛茹血天下文明以来，天理人欲一直是影响社会个体观察身外世界待人接物的一对客观矛盾关系，一直贯穿于人类社会的内外交往关系中，是影响人类战争与和平的深层社会物质内部因素，进一步正确认识它，对认识自我与社会的辩证发展关系具有借鉴参照意义。 追求人的自由全面发展是世界近现代哲学史上发现的最根本最重要的思想成果，它首次将人类的思想与人格从器物世界的依附关系中分离出来，确立了以人为中心的思想认识收发体系，人类人格得以从隐蔽的物质世界中表现出独立发展的思维变化轨迹，个体的自我人生才有了社会贡献价值，人类生活才有了共同的社会追求目标，中国儒学思想发展到明代王阳明心学理论的出现，正是这一物我主客关系在物质内部世界的脱颖而出，不仅具有巨大的政治进步意义，而且具有巨大的理论实践价值。 天理即人心，人心即良知，致良知即行实践，辩善恶即明天理，明天理即识人欲，识人欲即识人性，识人性即明天理，从自然辩证法的角度分析，王阳明的心学思想已经从人类认识社会的初心源头探望到了物质世界影响人类精神价值的客体关系，没有物质世界的客体关系，则不会出现知行合一的良知本体需要，世界秩序也无从切入掌控内部关系，在长期的军旅与社会治理生涯中，王阳明将心学理性思想理论付诸社会行动中，突显实效，可见其哲学境界已入圣成道已非易辞所能解释其社会意义了，善恶这一对社会运动的矛盾关系只在良知实践即在社会运动的制约关系中才会此消彼长，它也为重塑现代社会文明关系找到了定针把准的方向盘，故有杰出政治家才会重新重视哲学的双向思考与实践行动。 2017.5.16. |
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