|
五、何为礼 ： 礼是社会文明和进步的标志。中华民族被称为礼仪之邦。“礼”包涵三个方面:分别是制度之礼，宗教之礼，风俗之礼。 1、广义的礼：即制度之礼，指一个时代的典章制度，即经济、政治社会制度。 2、狭义的礼：即宗教之礼或风俗之礼，指的是人们日常行为的规范、规矩、节仪。指上下有别，尊卑有序等。 3、现代国家所指的礼，是指礼的三大内容： （1）礼制：法则。指的是社会制度和社会秩序状态。 （2）礼仪：仪式。指的是具体的礼节仪式形态。 （3）礼貌：规范。指个人在待人接物时所表现出来的道德修养程度和态度，如恭敬、和顺、谦让等。 六、礼的启示：构建现代文明之社会秩序 中国素以礼义之邦闻名于世。纵观中华民族五千年的文明发展史，礼作为中华文化的根本特征与标志，一直占据着中华文化的核心地位，以至连著名的法国启蒙思想家孟德斯鸠（1689——1755）在200多年前的《论法的精神》中，也能作出“中国人的生活完全以礼为指南”这样的英明论断。礼在中华民族历史上的伟大作用，用现代人的讲法，即是起了当时社会管理的作用。 现代社会发展的方方面面都离不开社会管理，在不断追求科学管理的道路上，博大精深的中华传统文化是宝贵的思想资源，倘若能够客观地评析，去粗取精，就能挖掘到管理的智慧，真正做到古为今用。中国礼学思想虽然有着维护封建君权的局限性，但却无法掩盖其进步性。它自觉地维护着君与民、君与臣、臣与民、民与民的关系，主动地调节着人与人、人与事、人与物的秩序，在中华民族的文明历史上有着不可或缺的功劳。而建国后的“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。由于人为的挑起中国文化“儒家”与“法家”之争，使人们弃礼尚法的趋势。但这并不是意味着我们就可以不再受到“礼”的约束，甚至把儒家文化等一味地看成是陈腐的。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西，我们还是要继承并发扬。“礼”与“法”都是制定规则制度、维护社会秩序。他们的区别在于“礼”实践的是主动与自觉，而“法”实践的是被动与强制。随着中国的一步步发展，在社会管理创新中汲取礼的精粹，将礼与法相结合，将主动与自觉和被动与强制相结合，实现其现代价值。“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩，世界眼中的中华民族，将是一个文明、开放的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因为“礼”而更加亮丽、清新、繁荣、伟大。 怎么做呢？将“礼制”纳入到“法治”中，是“礼”发展复兴的必由之路，也是礼用于现代社会管理创新的必然选择。 |
|
|
