|
六、《淮南子·主术训》论智 汉《淮南子·主术训》∶“遍知万物而不知人道，不可谓智 。”意思是:知道万事万物却不知道做人的道理,不是智者。 《淮南子·主术训》：“凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之，两者为本，而加之以勇力辩慧、捷疾劬录、巧敏迟利，聪明审察，尽众益也。”是说从人的本性来说，没有比仁更珍贵的，没有比智更急切重要的。以仁作为主体，用智去实施，智、仁二者作为根本，再加上勇力和辩才、迅速勤快、灵巧机敏、聪明审察分析，就能集中做人的所有长处。 七、冯梦龙论智冯梦龙是苏州人，生于1574年(明万历二年)。冯梦龙除了写诗文，主要精力在于写历史小说和言情小说，他自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世，为中国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《古今烈女演义》、《广笑府》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》等。在论智的方面，主要是《智囊》一书。冯梦龙《智囊》：“人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。” 《智囊》说：“智非察不神，察非智不精。”是说，智慧需要明察，才能显现出其效用；而明察若不以智慧为基础，则无以真正洞悉事物的精微关键之处。 《智囊》说：“任天下事，皆胆也；其济，则智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。其不入不犯，其无胆也，智也。”冯梦龙是说，要肩负天下的大事，需要有足够的勇气，而可否胜任成功，则取决于智慧，这勇气和智慧，称之为“胆智”。知道水会溺人而不被淹溺，知道火会灼人而不被烧灼，这样的躲开淹溺和烧灼，并不是缺乏勇气，而是智慧。 《智囊》说：“智者，术所以生也；术者，智所以转也。不智而言术，如傀儡百变，徒资嘻笑，而无益于事。无术而言智，如御人舟子，自炫执辔如组，运楫如风，原隰关津，若在其掌，一遇羊肠太行、危滩骇浪，辄束手而呼天，其不至颠且覆者几希矣。”冯梦龙的意思是：术是方法，真正的方法是从智慧而生的；而通过适当的方法，智慧才能发挥无比的功用。没有智慧而只强调方法，就如傀儡百变逗人一笑的闹剧罢了，于事无益；只有智慧而没有方法，则像驾车行船的人，在风平浪静或平坦广阔的原野，一切好像得心应手，然而一遇大风大浪或羊肠鸟道，则束手无策，想不车倾船覆也难。 《智囊》说：“忠武论兵曰：’仁，智，信，勇，严，缺一不可。’愚以为’智’尤甚焉。智者，知也。知者，知仁、知信、知勇、知严也。为将者，患不知耳。”冯梦龙是说:岳忠武的兵法说：仁、智、信、勇、严，为将用兵者缺一不可。我个人以为，最重要的还是智慧。智慧是知识。掌握知识，可以知仁德、知信义、知忠勇、知严明。为将者带兵作战最怕的就是没有知识。 《智囊》说：“智何以名杂也？以其黠而狡，慧而小也。正智无取于狡，而正智或反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正；小而充之于大，未始不大乎？太山而却撮土，河海而辞涓流，则亦不成其太山河海矣。”冯梦龙是说：智慧为何可称之“杂”。这是指的一些狡诈的，卑小的智慧。正大的智慧本来不应是狡诈的、卑小的，然而正大的智慧却往往被一些狡诈卑小的智慧所欺所困。因此，要让正大的智慧能获胜，便有必要对这些狡诈卑小的智慧加以认识理解。而且，更积极来说，狡诈卑小的智慧，亦可以进一步扩充为正大的智慧。正像泰山不会拒绝任何一撮沙石，而能成其高；江海不会拒绝任何一条小溪，而能成其大。 |
|
|
