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《张汜祈雨刻石》作为东汉时期隶书的代表作，它的当代意义在于充分挖掘其历史和审美价值，启发当代隶书的研究和创作。其在字形和结构上不拘一格，形成了独特的审美特征和艺术魅力，有着承前启后、承上启下的特殊地位。《张汜祈雨刻石》发现年代较晚，宣传和出版时间不长，作为汉代摩崖刻石的新的发现，它将为我国隶书的研究和创作起着重要的作用。从《张汜祈雨刻石》的特点引申到当代隶书研究与创作，有几个方面值得思考和把握。一、如何追本溯源，探求隶书本体风格的发散性。隶书作为今体字最底端的书法，传承了篆书符号元素，传承了书写性的本质要求，也传承了正大气象、宽博阳刚的民族特点和文化精神，形成了既古而新、既方而圆、既合而分的审美特点。结合《张汜祈雨刻石》的发现以及特征分析，让我们可以将自己的眼光投向东汉早期，或者更早的西汉碑刻。这种追本溯“源”而不是追本溯“流”的方法，对于隶书取法选择更为理性。《张汜祈雨刻石》的资源有效开发和激活，应该纳入隶书研究和推广的重要范畴，让当代人看到“隶变”程度不高的隶书和运用新的隶书资源来启发隶书创作风格的新契机。从隶书渊源流变中分析隶书演变规律，处在过渡时期选择粗野还是严谨、法度还是率意、横向还是纵向，都有其借鉴的途径和取舍的资源。这一时期所具有的发散性，给我们提供了丰富的想象空间和创作空间，具有更多的可塑性。二、如何理解隶书随势赋形，延续自然还原的书写性。《张汜祈雨刻石》最为明显的特征是书写刻石的自然还原，这是书写文字的根本。隶书的功能在于记录、在于应用，所以需要还原书写过程的自然生动。蔡邕说：“夫书肇于自然；自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”因此，不要把字工艺化、模式化，要恢复它的自然状态，在自然书写中领略汉代人、汉碑的格调气韵。清于令淓在《方石书话》中说：“汉隶古拙之气，去篆籀未远，犹存前代骨力，故书法之亡在气骨，不在形体。”《张汜祈雨刻石》正给我们展示了一千九百多年前的自然书写。承篆籀之余绪，存汉代人之骨力，开新体之风尚，这也正是当代隶书创作所需要把握和继承的核心问题，也就是要让书法回到自然书写的本体，减少视觉美术化倾向的影响。三、如何把握隶书符号的简约生动，增加隶书创作的艺术趣味性。古人云：“水在方圆，岂由乎水。……字有态度，心之辅也。”艺术的变化和意味正在于此。所谓兵无常势、水无常形、字无常态，这也是书法的神奇高妙之处。隶书如果没有趣味，艺术性就显得苍白无力，便没有咀嚼的价值和回味的空间。《张汜祈雨刻石》的趣味在于结构的腾挪、收敛的含蓄、空间的自由、线条的简约等，这也给当代隶书创作提供了很有价值的参考。但是，在当代隶书创作走向多元的趋势下，展厅效应同时也带来几个误区。一是求趣失古，追风随流；二是惯性习气，炫技失道；三是乖张求姿，视觉冲击。研究隶书，应该回归到古人经典，深度理解和传承古法，在合理的法度范围内增加表现趣味，这才有风格塑造的价值和意义。简约生动的趣味还在于传达诗意情怀和家国情怀。刘熙载云：“高韵深情、坚质浩气，缺一不可以为书。”《张汜祈雨刻石》的文风文法，传达出为民请雨、福佑百姓的担当，这是人间大爱，这也是心系黎民的正能量。文中有一句“君亦歉渴”，当指君王与灾民感同身受、一同节制饮食、践行自律。这种自省、自罪、缩食、减饮的表率行为，实属与民同甘共苦、心忧天下的爱民情怀。书此文、记此情、述此事、刻此石，有一种无愧于天地的精神和气质。隶书创作同样如此，行其哀乐，达其性情，个中情怀、书中趣味才有感人至深、催人上进的强大感染力。四、如何坚守隶书的静穆高古，回归平和、正大与高古、朴茂的审美归依性。《张汜祈雨刻石》的出现，可以追溯到当时历史时期的审美再现，启发我们对于汉代审美精神的更深入理解，回归平和与高古是隶书的高境界。隶书横向发力，东汉书体处于正方形的时代，体现了礼教时代的正大、正方，反映出当时的礼仪思想，这是汉代的主流审美思想和伦理观念。在当代隶书创作中，书家如何做好对汉代气象的把握，我想，就是要归依到高古超迈。如何理解高古？即高雅古朴、超然脱俗，让隶书作品中具有古法、古韵和古意。理解古人，要激活和再现古人，也就是“古人谱曲，我们歌唱”，做到与古为徒、借古开新。要归依到凝重大度，写出汉代人的那种朴质、那种端庄、那种精神、那种霸气；要归依到安静和谐，将安静、肃穆的审美特点作为追求，让隶书书写得其静气、逸气，减少浮华，去掉浮躁，避免乖张……方为隶书创作的大道。五、如何拓展隶书取法的视野，发掘摩崖刻石资源研究的系统性。隶书摩崖刻石以巨幅为多，以雄强、恣肆、开阔为主要审美特点，而《张汜祈雨刻石》让摩崖领域在小品精细一路上有了新的发现。西汉至东汉初期的隶书碑刻与以后精美的东汉隶书碑刻相比较，均具有“原始美”的特征，这便是被人们称之为古拙、浑穆的原因。这种感觉来自于当时的刻工还沿用了旧的篆书雕刻方法。清代魏锡曾对西汉《三老忌日碑》的刻法作过认真的研究，说：“三老椎凿而成，锋从中下，不似他碑双刀，故每作一画，石肤折裂如松皮。”可见当时的多数刻工还无法在雕刻中再现隶书已成熟起来的笔法，因此也可以看出刻石铭辞的风气至东汉初期尚未形成。摩崖刻石资源不仅要在书体风格上进行系统梳理，而且还可以在刀法上予以研究和梳理；不仅可以在小字与大字上进行分析，而且也可对从“原始美”的早期摩崖刻石到成熟规范美的中后期摩崖刻石进行梳理，以支撑隶书取法的视野拓展。 《张汜祈雨刻石》在沉寂一千九百多年后被发现，是隶书研究领域的新资源和新范本。我们能够见到并且能够研究学习，相比前人，特别是清代诸位隶书书家们，无疑是非常幸运的。随着研究的深入，《张汜祈雨刻石》必将产生多方面的价值。作为东汉时期的隶书摩崖刻石，其书法风格、字体演变、传承意义应该还有待更深入的挖掘。 
伍剑书欧阳修词《朝中措·平山堂》 伍剑临《张汜祈雨刻石》
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